淵懿茂密 豐腴靈和
——北齊《水牛山文殊般若經》刻經書法欣賞

在北朝書法遺跡中，北齊的佛經書刻文字頗為引人注目，其風格特立，品類豐富，數量甚多，在北朝書法史上頗具代表性。就刻經這個現象而言，北齊的刻經活動在中國佛教發(fā)展史上也具有典型的文化意義。從社會文化根源上來講，刻經活動與北齊帝王貴戚及民眾上下均篤信佛教有著不可分割的關系，而王公顯貴、沙門僧侶就是這些刻經的重要贊助者和主持者，他們組織工匠劈山鑿窟，將石壁打磨干凈，恭敬而精心地刊刻，其目的主要是存經弘法，以啟來者，刻之于石可“托以高山，永留不絕”。就目前所見北齊書法遺跡而言，其刻經文字風格尤為突出，更具代表性，在泰山、響堂山、鐵山、岡山、水牛山等地均有不同規(guī)模的摩崖、經碑、經幢等刻經文字留存，可謂蔚為大觀。

《水牛山文殊般若經》，又稱《文殊般若經碑》，楷書，碑額佛造像左右兩側有“文殊般若”四字（見圖1），因而得名。碑在山東汶上縣水牛山。由于此碑無刊刻年月，歷來多有爭議，如包世臣斷定該碑乃晉人手筆，而楊守敬則認為“包氏（包世臣）少見北齊人碑，故有是說，不知北齊結體用筆大體如是”，梁啟超也以為“此刻結體用筆，頗多與《經石峪》（即北齊《泰山經石峪金剛經》）相近，其為同時代無疑”，也有些學者認為該碑楷法頗近隋唐之際的手筆，從學術研究的角度來看，聊備一說，未嘗不可。那么，結合現在出土、發(fā)現的北齊佛教刻經作品（見圖2），從該碑的字法、書法及風格等方面與之進行綜合考量，學界目前基本認定該碑屬于北齊時期的作品。

圖1《水牛山文殊般若經》碑額文字

從書法的角度來看，該碑具有較高的藝術審美價值。盡管該碑的書丹者與刊刻者雖未必具有書法藝術上的自覺追求，但是由于刻制佛經具有傳法、護法之效用，所以其書丹與刊刻就實用之美觀來說，也必然要達到一定的水準，換言之，其書刻必須能夠代表當時書刻的較高水平與審美理想。倘若以今日書學觀念來審視這件作品的話，它也具備了一種相當高的境界。

圖2北齊《無量義經》（局部）

該作碑額“文殊般若”四字具有典型的北齊復古之隸書氣味，即雖然具有隸書蠶頭燕尾之特征，然而點畫的起訖多以楷法為之，如“文”字的點、橫、撇三筆屬于典型的楷書用筆，從而形成了一種特有的隸書形態(tài)。這四字其用筆鋪毫酣暢，深穩(wěn)沉靜，其點畫充肥豐潤，敦厚溫淳，其結體氣象渾穆，寬博端偉，如見莊嚴法相。其氣味雖不今不古，然而卻具有一種雍容揖遜的美感。

與碑額相比，該作正文主體部分則更具代表性，其藝術水準也更勝一籌（見圖3至圖10）。如果說《泰山經石峪金剛經》以氣象之大取勝的話，那么，這件作品則以豐腴靈和而見長。清代楊守敬云：“平情而論，（《水牛山文殊般若經》）原本隸法，出以豐腴，有一種靈和之致，不墮元魏寒儉之習，而亦無其勁健奇?zhèn)ブ拧！睏钍线@段碑評可謂專門名家之卓識，直解關捩。首先，楊氏認為該作本于“隸法”（隸書之法），道出了其淵源所自，而以豐腴之姿出之，從而形成了這種頗具靈和風致的格調。其次，楊氏將其與魏碑進行了比較，認為這件作品沒有魏碑寒儉的積習，也沒有魏碑勁健奇?zhèn)サ臍飧牛楹跗溟g，而以柔和恬淡取勝。

這件作品的用筆較為含蓄，看似波瀾不驚，其實卻內含筋骨之勁力。晚清劉熙載云：“字有果敢之力，骨也；有含忍之力，筋也。”這件作品所呈現的力感無疑屬于劉氏所言之“含忍之力”，亦即內藏不露的一種力感。具體而言，這件作品的用筆以中鋒為主，行筆過程中的起伏不大，也沒有過多的頓挫動作，筆鋒入紙之后即鋪毫行筆，一個筆畫僅作適當而微妙的提按起伏，旋即開啟下一個筆畫，沒有絲毫張揚的姿態(tài)，即便捺畫也絕無尖刻的出鋒，而這種用筆又絕非松馳無力地涂抹，恰恰是有一種含藏之力作全局之統(tǒng)攝。這種用筆方式頗得漢隸“平實”（即樸實無華）用筆之深旨，并且有些筆畫如“般”字第一筆、“若”字之長撇以及大多數的浮鵝鉤等還有濃厚的隸意之遺存。包世臣贊之曰：“如香象渡河，無跡可尋。”這也是這件作品的高妙之一。

就結字而言，這件作品字字端嚴莊靜，形神一貫，疏處能見風神，密處能使透氣，在點畫的繁多簡少、開合大小、輕重肥瘦等相互關系方面可以上下消長自如。從整體風貌上看，其結字以方正寬博為主體特征，橫畫雖然微微向右上傾斜，但仍屬于“平畫寬結”的范疇。

圖3《水牛山文殊般若經》（局部）

圖4《水牛山文殊般若經》（局部）

圖5《水牛山文殊般若經》（局部）

圖6《水牛山文殊般若經》（局部）

圖7《水牛山文殊般若經》（局部）

圖8《水牛山文殊般若經》（局部）

圖9《水牛山文殊般若經》（局部）

圖10《水牛山文殊般若經》（局部）

盡管這件碑刻有一定的風蝕漫漶，但根據點畫形態(tài)及其氣格可以推斷，其刊刻之初，山石一定是經過精心打磨的，否則書丹難以保證如此潔凈，而無屈曲跌宕之姿。加之較為傳神的刊刻，摒絕程式化的磔刀頭手法，基本呈現了當時的書寫狀態(tài)，可以使后來學者做“同情”之追摹。這也是這件作品的優(yōu)長之一。

綜上，我們對于這件作品從整體風格到基本手法有了一個概觀。我們固然不能將之與唐人楷法精熟的巨制作等量比較，但從書體發(fā)展史的角度來衡量的話，這件作品流露出來的高妙氣局卻是我們可以之化解唐法之樊籬的。如果將之與北齊同時期的佛教刻經文字相比的話，這件作品也毫不遜色，甚至可以超越大多數碑版。北齊佛教刻經文字以復古之隸書為一大特色，然而由于隸書已非實用書體，故而呈現出隸楷相雜的現象。就北齊的楷書刻經而言，這件作品的楷法也超出諸品之規(guī)，且又未染成熟精巧之習氣，氣象可謂堂皇正大，尤可為習楷者鏡鑒。洵如梁啟超先生評云：“其淵懿茂密之筆，確遠出諸摩崖之上。