不知詩 無以書
——古典文學對書法藝術的影響

探討漢字發生發展演變過程中字義的文學性與字形的書法性，是理清中國書法傳統文化精神和藝術本真的重要內容。

如果說用于占卜的甲骨文因其簡短，只具有文字意義和兼有神秘性特征的話，那么鐘鼎文因其記事、記史，或祈禱、頌德，而逐步形成了銘文格式的文學性文字，啟首的“唯……”年月時間，末尾的“子子孫孫永寶”，在豎有行、橫有列中，形成了具有自成語言體系的文學短文表達方式和書寫筆法、字法、章法完整的書法形式。秦石鼓文及秦始皇出巡的七刻石都是四言文學銘文與秦小篆的完美結合物。秦統一文字由李斯作《倉頡篇》，趙高作《爰歷篇》，胡毋敬作《博學篇》。《倉頡篇》《爰歷篇》《博學篇》既是前代的標準書法范本，也是具有普及知識內容的文學讀物。

碑碣的發展逐漸形成了碑額、題目、序文、銘文等文學體裁，在文字書寫上形成了與文字內容相輔相成的碑額以篆、正文以隸或楷，正文標題單行列出，銘文以整齊句式，整齊排列文字等章法形式。

書信函札以文辭禮儀之表達形成了啟首、稱謂、問候，如“頓首”“啟”等。轉行正文，在正文行文中出現尊敬者之名字或行為時，使用轉行頂頭書寫，形成平闕的形式表現，結尾寒暄、致禮、落款內容，亦以約定俗成的“頓首”“不次”“不宣”“再拜”等表達，成為書法形式與文字內容的有機組成。

西漢史游編輯的《急就章》：“急就奇觚與眾異，羅列諸物名姓字。”既是章草標準化書法文字，也是當時學子必學的具有知識性的押韻文學讀物。南朝梁周興嗣編輯的《千字文》：“天地玄黃，宇宙洪荒……”實際上是受梁武帝之命把搜集到的王羲之的字編輯成文，集合到一塊，成為韻語啟蒙讀物和書法學習范本。智永曾臨800余本分發各地，廣為傳播。書法是文字內容文學的載體，文字內容也影響甚至決定了書法形式、格式的豐富化發展和形成。書法一定程度上也影響著文學的創作、創造與發展。

黃庭堅 《李白憶舊游詩卷》局部

書作的文學性也影響著其書法藝術價值的高低。《蘭亭序》因其完美的文學性內容提升了其書法藝術價值，被人們奉為“天下第一行書”。《祭侄稿》的悲壯內容和其蒼茫的書跡相結合，形成了書法史上的壯美經典。晉唐以后書法經典多以詩書或文書的珠聯璧合而為人們推崇和傳世。除上述經典法書外，還有張旭狂草《古詩四帖》，懷素集錄文士們贊頌其草書詩篇的《自敘帖》，蘇軾的自作詩文《寒食帖》《赤壁賦》《中山松醪賦》等，趙孟頫的《洛神賦》等。

中國文字的形聲義決定了漢字除其音的表述交流屬性外，其筆墨形態的書寫自然包含文意的文學屬性和形態實跡的視覺屬性。中國書法先天地蘊含了文字意義的文學性。但我們在肯定書法藝術文學性內涵的同時，也應該清晰地認識到由同源而生發，中國古典文學與中國書法的發展也各自形成了相對獨立的門類，但二者的聯系卻始終沒有中斷。文學的內容對書法風格很難說有絕對的影響。但魏晉玄學、魏晉詩文形成了塑造魏晉士人心靈并流溢于外的魏晉風度，進而影響了飄逸流美魏晉書法的形成。或者說是魏晉詩文和魏晉書法共同構成了魏晉風度。而表現盛唐精神的唐代浪漫主義文學也影響了唐代浪漫主義大草的形成并達至巔峰。“酒中八仙”是唐代浪漫詩人的傳奇，其中即有賀知章、李白、張旭草書傳世，自然也織構創造了唐代狂草的傳奇。

人們都知道唐宋的古文運動，而每每談到古文運動便會提到韓愈，提到韓愈的著名文章《送高閑上人序》：“往時張旭善草書，不治他技。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發之。”然而治書法者卻鮮有以古文運動論書。實際上唐宋古文運動拋棄做作粉飾、復歸本原的宗旨，不僅促進了唐宋古文運動的復興，也直接影響形成了宋代以融于文人日常案牘生活的平淡行書書風的興起，形成了代表一個時代風尚的尚意書風。其時的書法審美標準不是唐代歐陽詢追求的“字字驚心，行行炫目”，而是溢于字里行間的“學問文章之氣”，書卷氣、士氣、雅氣。同時也由歐陽修尚古、搜古、集古，導致了宋代金石學的興起，其傳承清代，形成了與帖學相對應的碑學書法系統。

明代文學對聯的興起直接導致了楹聯書法的興盛。曲水流觴、詩書雅集、臨壁題詩都是文學與書法緊密結合的共生共發活動。由孔子的“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”到竹林七賢，由金谷園詩會到蘭亭修禊，再到西園雅集、玉山雅集等等，代代流傳下諸多詩書共生共榮的美麗故事，美妙詩篇、絕美書卷。

其實文學對書學的影響更為直接。中國最早贊頌書法之美的文論崔瑗《草書勢》，即是以頌賦體寫成。書法美的頌賦文辭也為文學奉獻了一種獨有的文體“勢”。除《草書勢》外還有《隸書勢》《四體書勢》等書勢文賦名篇。文學的品評理論《詩品》直接影響產生了書法品評理論《書品》。由南朝梁庾肩吾《書品》到唐李嗣真《后書品》，再到清包世臣《國朝書品》，參照文學品評的書法評論傳延千余年，成為中國書法品評的重要傳統。豐富的中國古典書學理論發展，有賴于古典文學理論的先期發展和映照。很多文學品評概念被應用于書法，如神采、風骨等。而一些文學作品追求生動表達的手法也被應用于書法創作理論的構建，如對比、襯托、排列等。故竇蒙注《述書賦》語例資格云：“又著《述書賦》，總七千六百四十言，精窮旨要，詳辨秘義，無深不討，無細不因，征‘五典’‘三墳’‘九丘’‘八索’、《詩》《騷》《禮》《易》《文選》《詞林》。”再如東坡有云：“凡文字，少小時須令筆勢崢嶸，辭采絢爛，漸老漸熟，乃造平淡，實非平淡，絢爛之極也。”這說的是文學，但也可用于觀照書法。

總之，文辭內涵影響造成了書寫格式亦即書法格式的形成與變化。同時書寫的書體、格式、章法、格調、風格、形式、形態也強化了文學內容的合適表現、表達。在探討書法藝術的本體屬性時，我愿意把書法藝術看成是文學語義內容和筆墨視覺表現內容相統一的綜合藝術，就像電影是文學、音樂、美術、攝像、表演合而為一的綜合藝術一樣。上世紀受西方美學影響，理論家往往把書法看作是獨立于文學藝術之外，或者說是不包含文學藝術性的純筆墨線條視覺表現的藝術，其結果卻導致了把書法導向弱化，甚至拋棄、不要文字可讀性的純抽象筆墨、純形式虛無誤區。書法含載文學內涵，含載更多、更豐富中國文化精神的傳統嚴重失落了。現在該是呼喚其歸去來兮的時候了！

書法是形式藝術，但不僅僅是形式，它絕不能像一些理論家所論說的：書法的內容即形式，形式即內容。因中國書法書寫漢字的基本約定，書法先天地具有文學表意和筆墨表形的雙重藝術屬性。書法筆墨線條及其構成又以直觀的形式更加強化漢字文學意義的表達，形成更高層次的抒情表意藝術功能。形式的表達有其思想、內容、情緒，但書法書寫漢字語義文學性所含載的思想、內容、情緒熱值更高。書法，作為兼容文學性和筆墨視覺性雙重性質的綜合性藝術，更加值得研究、傳承、弘揚！

詩是文學的精華，也是各門藝術的至高境界。詩為書魂，書為詩體。孔子曰：“言之無文，行之不遠”，“不知詩，無以言”。而書法家則當是：不知詩，無以書。