從終點回到原點

著名學者薩孟武先生在其《水滸與中國社會》一書中，認為中國傳統政治的主要特征之一，是兄弟政治（同姓宗室把持權力，“封建諸侯，以藩屏周”）、舅爺政治（包括亞形態姑爺政治，即外戚勢力擅權）與馬弁政治（宦官專政主持朝綱，“手握王爵，口含天憲”）這三種基本形態的交替嬗遞、循環往復，然而非常不幸的是，這三種政治形態最終都是弊端叢生，“一蟹不如一蟹”，為非作歹，禍國殃民，沒有一個是成功的，只見其輪回，不見其進步。

俗話說，“打虎親兄弟，上陣父子兵”，血緣紐帶的長期存在并影響于政治，決定了中國傳統政治的最原生形態必定是“兄弟政治”。因此，“封建親戚，以藩屏周”（《左傳》僖公二十四年），西周初年周天子大封同姓諸侯，人數多達數十人乃至百余人，“昔武王克商，光有天下，其兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人”（《左傳》昭公二十八年）；武王既崩，成王年幼，此時出來攝政的，乃是周公。可見西周統治者是希望通過推行“兄弟政治”，來鞏固“小邦周”對“大邦殷”驟然取得的軍事勝利，維持統治機器的正常運轉。

然而，動機雖然很好，但是在具體運作中，其效果卻不佳，最初跳將出來反抗周室的，竟然是成王的親叔叔，周公旦的親兄弟——管叔、蔡叔、霍叔一伙，他們先是散布“周公將不利于孺子”之類政治流言，盅惑人心，攪亂朝廷，接著又策動紂王之子武庚舉起叛幟，彼此狼狽為奸，沆瀣一氣，向中央朝廷亮出刀槍，殺氣騰騰，要把原有的政治格局徹底砸爛，重新洗牌，專擅天下。鬧得周公不得已說服召公，發布《大誥》，“內弭父兄，外撫諸侯”（《逸周書·作雒篇》）。親自掛帥，率師東征，費盡九牛二虎之力才把叛亂給鎮壓下去，史稱“管蔡之亂”或“三監之亂”。“兄弟政治”從一開始便亮起了紅燈，其前途當然不容樂觀。

盡管如此，“兄弟政治”作為最主要的政治形態，在西周之后仍是代有承繼。漢高祖劉邦千辛萬苦從西楚霸王項羽手中奪得天下之后，有鑒秦王朝推行郡縣，廢除分封導致二世孤立而亡的教訓，在翦除韓信、彭越、英布等異姓諸侯之后，全面推行郡國并行制度，分封同姓為王者九國；弟劉交為楚王，子劉肥為齊王，從父兄劉賈為荊王，子劉長為淮南王，子劉建為燕王，子劉如意為趙王，子劉恢為梁王，子劉友為淮陽王，子劉恒為代王，并明確制度：“殺白馬立誓，非劉氏而王者，天下共擊之！”同樣是把天下看作是一家一姓的產業，“兄弟同心，其利斷金”，不折不扣的“兄弟政治”。

然而到了后來，兄弟們間不能彼此相安，同床異夢，爾虞我詐，做天子的隨時算計整肅自己的叔伯兄弟；做諸侯的也相繼盤算著黃袍加身的美事，在暗地策劃動亂，密謀造反，于是最終釀成了血風腥雨的“吳楚七國之亂”以及稍后的“淮南王叛亂未遂事件”，“兄弟政治”再一次宣告破產。

“兄弟政治”既然行不通，隨之而來便是外戚擅權，實施所謂的“舅爺政治”。即如薩孟武先生所言，“此后少主即位，已經不學武王那樣，使兄弟攝政，而學漢高祖那樣，使太太攝政。在婦人攝政之下，用人以什么做標準呢？婦女雖然出嫁從夫，但是夫家的人，由她看來，總不及娘家的人親密，因此之故，婦人攝政，常常引用外戚，呂后王諸呂，就是一個證據。這個時候，夫家兄弟當然失去權勢，反之，娘家兄弟則可大出風頭，所以當時政治可以叫做舅爺政治。”（《水滸與中國社會·由宋江的家族關系說明中國古代的政治》）

然而，“舅爺政治”較之于“兄弟政治”根本沒有優點可言，它同樣對君主的地位構成威脅，經常誘發政治上的動亂。西漢初年諸呂作亂，幾乎顛覆劉氏江山；西漢末年王莽篡漢，新朝粉墨登場，都說明“舅爺政治”之極端不可靠。其弊端在后世更是愈益明顯，輕則操弄國權，肆意忘為，導致內外離心，政局動蕩，如東漢竇憲“以侍中，內干機密，出宣詔命”。重則篡奪江山，自立為帝，使政權易主，社稷改姓。這類史實，各代皆有，不絕如縷。例如王敦尚武帝之女襄城公主，桓溫尚明帝之女南康公主，專任閫外，手執雄兵，威勢既振，便有犯闕之意，這屬于駙馬（姑爺）作亂的典型；又如王恭乃孝武帝后之兄，東晉庾亮、庾冰、庾楷均是明帝皇后庾氏之兄弟或子侄，也皆在羽翼豐滿之后滋生不臣之心，這屬于外舅作亂的榜樣。

由此可見，內外親戚一旦有了大權，無不反戈相向，釜底抽薪，這讓做皇帝的如何能夠食甘味，寢安穩！“舅爺政治”的危險性、黑暗性同樣不比“兄弟政治”稍減幾分，它的維系當然是困難重重、舉步維艱的，所謂“貪孩童以及其政，抑明賢以專其威，任重道悠，利深禍速……湮滅連踵，傾辀繼路。”（《后漢書·皇后紀》）

小皇帝隨著年齡的增大，自然不滿意舅爺們驕橫跋扈，大包大攬。可是，他“生于深宮之中，長于婦人之手”，勢單力薄，無有奧援，何能相抗已經氣焰正熾，尾大不掉的外戚勢力。既然他無法突出重圍和相隔甚遠的外臣相謀，那么他也只能把身邊朝夕相處的宦官引為腹心，同他們策劃于暗室，伺機于可乘。一旦討平外戚，扭轉乾坤，皇帝論功行賞，宦官當然得勢，遂有機會跳到前臺干預朝政，“不得不委用刑人，寄之國命。”（《后漢書·宦者列傳》）于是乎，“舅爺政治”又一變而為“馬弁政治”了。

由宦官主導的“馬弁政治”，則是傳統政治形態中最惡劣、最下流、最糟糕的一種類型。其禍患之嚴重，較之于“兄弟政治”與“舅爺政治”均有過之而無不及。他們自幼凈身入宮，通常沒有受過系統的教育，對儒家所提倡的道德倫理多有感冒，對道家所主張的曠達人生態度更是無法認同，他們仇恨一切正常、美好的事物。

一朝大權在手，這種壓抑著的仇視社會情緒就會最充分地宣泄出來，給社會造成巨大的破壞，同時也給統治秩序的有序維持帶來災難性的沖擊：“舉動回山海，呼吸變霜露。阿旨曲求，則光寵三族；直情忤意，則參夷五宗……狗馬飾雕文，土木被緹繡，皆剝割萌黎，競恣奢欲，拘害明賢，專樹黨類。”（《后漢書·宦者列傳》）

事實也正是如此，東漢桓、靈之際政治的腐朽黑暗，唐代順宗、文宗幾位天子的悲慘下場，宋代童貫等人作威作福紊亂朝綱，明代王振、劉瑾、魏忠賢之流專權所造成的惡劣后果，均是“馬弁政治”可惡丑陋的具體象征。

正因為“馬弁政治”是最黑暗的政治，因此，它對君主地位、權力所構成的實質性危害也最為嚴重。換言之，“馬弁政治”是傳統政治中的最后紅燈，到它出現的時候，就意味著“統治者已不能照常統治下去了，而被統治者也不能再容忍照常的被統治了。”于是，大動亂爆發，亂得七葷八素，亂得不能再亂之后，自然會有“圣明天子”降臨，由他“奉天承運”，出來收拾殘局，使天底下蕓蕓眾生能夠擺脫“求做奴隸而不得”的“亂世”，而進入“可以暫時做穩奴隸”的“治世”（魯迅語）。政治形態又開始轉入到“兄弟政治”，三種傳統政治形態的新的一次“輪回”遂重新啟動，這就是所謂的“由終點回到原點”。典型的中國傳統政治的基本運行律！（摘自“黃樸民讀史”微信公眾號）