從“辯證唯物主義”到“政治哲學(xué)”

白剛

摘要：改革開放40年來，我國的馬克思主義哲學(xué)研究經(jīng)歷了從“辯證唯物主義”到“實踐唯物主義”，再到“歷史唯物主義”和“政治哲學(xué)”的形態(tài)演變。這一形態(tài)演變的背后，實際上體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的理論性質(zhì)從“客體論”到“主體論”，再到“存在論”和“價值論”轉(zhuǎn)換的內(nèi)在邏輯。而形態(tài)演變和內(nèi)在邏輯轉(zhuǎn)換，又意味著我國的馬克思主義哲學(xué)研究逐漸實現(xiàn)了從照著“宣講”蘇聯(lián)模式教科書，走向了創(chuàng)造性地“回到”和闡釋馬克思主義的經(jīng)典文本，最終走向建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的發(fā)展和進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；辯證唯物主義；實踐唯物主義；歷史唯物主義；政治哲學(xué)

今年是我國改革開放40周年，也是馬克思誕辰200周年。40年來，我國的馬克思主義哲學(xué)研究取得了長足的進(jìn)展。本文擬從馬克思主義哲學(xué)的“形態(tài)演變”和“內(nèi)在邏輯”的視角，對其進(jìn)行總結(jié)和概括，既以茲紀(jì)念馬克思和改革開放，又以期進(jìn)一步推動馬克思主義哲學(xué)的新發(fā)展。

一、辯證唯物主義：馬克思主義哲學(xué)的“客體論”形態(tài)

改革開放前，我國對馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識和理解，借鑒和依賴的文本，主要就是來自前蘇聯(lián)的《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》中的第四章第二節(jié)“論辯證唯物主義和歷史唯物主義”，以及在此基礎(chǔ)上編寫的以“辯證唯物主義和歷史唯物主義”為標(biāo)題的蘇聯(lián)模式教科書。該教科書認(rèn)為辯證唯物主義和歷史唯物主義“揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般的規(guī)律”，因此辯證唯物主義和歷史唯物主義就是馬克思主義哲學(xué)本身。以辯證唯物主義和歷史唯物主義形態(tài)出現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)，其基本內(nèi)容被硬性地劃分為“兩個主義”（辯證唯物主義和歷史唯物主義）“四大塊”（唯物論、辯證法、認(rèn)識論和歷史觀）的僵化體系。在這一形態(tài)中，辯證唯物主義和歷史唯物主義的“關(guān)系”并不是平行的和并列的，而是有主次之分的。辯證唯物主義是“一般規(guī)律”，起著核心和主導(dǎo)作用，歷史唯物主義是“特殊規(guī)律”，服從和服務(wù)于辯證唯物主義。歷史唯物主義就是“把辯證唯物主義推廣到對人類社會的認(rèn)識”，它只是辯證唯物主義基本原理在社會歷史領(lǐng)域的具體“推廣”和“應(yīng)用”。在此基礎(chǔ)上，雖然人們多是用“辯證唯物主義和歷史唯物主義”來“稱謂”馬克思主義哲學(xué)，但實際上真正對馬克思主義哲學(xué)起“定位”作用的是“辯證唯物主義”。所以說，“辯證唯物主義”就是這一時期我國馬克思主義哲學(xué)的最權(quán)威的表達(dá)形態(tài)。作為辯證唯物主義形態(tài)直接“化身”的，就是“千書一面”的馬克思主義哲學(xué)原理教科書，它在很長時間里作為“標(biāo)準(zhǔn)”和“樣板”影響和制約著人們對馬克思主義哲學(xué)的基本理解。

作為辯證唯物主義形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，其確立的根本標(biāo)準(zhǔn)，是嚴(yán)格以“物質(zhì)本體論”為核心，以唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的對立和區(qū)分為基準(zhǔn)的。而這一基準(zhǔn)的確立，又是以經(jīng)驗思維的“自然的思維態(tài)度”看待和理解物質(zhì)、運動、聯(lián)系、發(fā)展和規(guī)律，以及唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的絕對不相容的關(guān)系為前提的。表面上，以辯證唯物主義為主要形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)主張的是“唯物論”與“辯證法”的結(jié)合，超越了機(jī)械唯物主義和唯心主義；實際上，受其根深蒂固的“物質(zhì)本體論思維方式”的制約，辯證唯物主義所張揚的只是絕對的“經(jīng)驗唯物主義”，它甚至把馬克思主義哲學(xué)降低到了“非認(rèn)識論反省”的前康德哲學(xué)的水平，這充其量只是達(dá)到了黑格爾所說的“表象思維”或“形式推理”的水平，還遠(yuǎn)未達(dá)到辯證的“思辨思維”水平。這其實也就是胡塞爾所指出的“自然的思維態(tài)度”：在自然的思維態(tài)度中，作為辯證唯物主義形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)只能“表達(dá)直接經(jīng)驗所提供給我們的東西。根據(jù)經(jīng)驗動機(jī)，我們從直接被經(jīng)驗之物中推演出未被經(jīng)驗之物；我們進(jìn)行總的概括，然后我們再把一般認(rèn)識運用到個別情況中，或者，運用分析思維從一般認(rèn)識之中演繹出新的一般性”。③而這樣的“辯證唯物主義”，其最終目的也就是試圖讓馬克思主義哲學(xué)在經(jīng)驗的領(lǐng)域內(nèi)得到運用或得到“驗證”。④這實際上是把哲學(xué)“常識化”或“科學(xué)化”。所以，以辯證唯物主義為馬克思主義哲學(xué)基本形態(tài)的理解，存在著把馬克思主義哲學(xué)“客體論化”和“經(jīng)驗論化”的傾向。

從表面上看，教科書模式的所謂“辯證唯物主義”，雖然與唯心主義和形而上學(xué)劃清了原則界線，堅持了馬克思主義哲學(xué)的黨性原則，但在根本上，卻背離了馬克思主義哲學(xué)的主旨和批判本性，使本來富有生命力和創(chuàng)造力的哲學(xué)變成了僵化、抽象的教條，失去了其應(yīng)有的“改變世界”的世界觀意義，僅僅是“唯物論”（物質(zhì)本體論）制約下到處套用和裁剪事物的“萬能工具”。在這里，辯證唯物主義可以離開歷史唯物主義而存在，但歷史唯物主義卻絕不可以脫離辯證唯物主義而存在。歷史唯物主義是被辯證唯物主義“設(shè)計”和“規(guī)定”好了的，歷史唯物主義成了附加在辯證唯物主義頭上的“文飾”和“光環(huán)”。在此意義上，作為辯證唯物主義形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，雖有“物”，卻無“人”，更無“歷史”。辯證唯物主義完全是在“時間先在性”和“感性直觀”的意義上來看待唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)之間關(guān)系的。這實際上使馬克思主義哲學(xué)又退回到了馬克思所曾批評過的“直觀的”“敵視人的”唯物主義。

其實，早在“包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件”（恩格斯語）的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思就鮮明地指出：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方面發(fā)展了，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。”《提綱》的這第一條，實際上既是馬克思的新世界觀宣言，也是他的新唯物主義宣言。可令人遺憾的是，由于深受物質(zhì)本體論思維方式的制約，我們以辯證唯物主義為主要形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)教科書，又不自覺地退回到了與“從前的一切唯物主義”同樣的水平，甚至還沒有達(dá)到“唯心主義”的能動性水平。也是在此意義上，列寧才會強(qiáng)調(diào)：“聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近于聰明的唯物主義。”作為“聰明的唯物主義”，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該是對“愚蠢的唯物主義”和“聰明的唯心主義”的雙重超越。可惜的是，我們的辯證唯物主義反而離“愚蠢的唯物主義”更近，離“聰明的唯物主義”更遠(yuǎn)。

實際上，以辯證唯物主義為主要形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，其基本結(jié)構(gòu)是“一元二分”——以“物質(zhì)本體論”為核心的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”二分。而根本上，它仍然是“一個實體一統(tǒng)天下”（高清海語）的“客體化”存在。這樣的以所謂的“辯證唯物主義”形態(tài)出現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)，仍然具有著馬克思曾經(jīng)批評過的“從前的一切唯物主義”“見物不見人”的共同缺點。在此意義上，我們需要構(gòu)建一種反映人的能動性和主體地位的新型的唯物主義來取代和超越它。這樣，作為馬克思主義哲學(xué)“主體論”形態(tài)的“實踐唯物主義”就應(yīng)運而生。

二、實踐唯物主義：馬克思主義哲學(xué)的“主體論”形態(tài)

以辯證唯物主義為主要形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，其以“物質(zhì)本體論”為核心的“兩個主義四大塊”的“一元二分”結(jié)構(gòu)，雖然簡明而集中地表達(dá)了馬克思主義哲學(xué)的主要內(nèi)容和基本框架，便于讀者學(xué)習(xí)和把握馬克思主義哲學(xué)的基本原理和主要邏輯，但改革開放后，社會實踐得到巨大發(fā)展，人們的思想獲得了空前解放，人的主體性也得以覺醒，這種抽象的物質(zhì)本體論一統(tǒng)天下的“見物不見人”的教科書哲學(xué)，越來越不適合人與社會發(fā)展的實際需要，“舊的教科書體系已不適于表現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容，體系妨礙內(nèi)容的豐富和發(fā)展已到了非改不可的地步”。人們迫切需要一部反映馬克思主義哲學(xué)本真精神的新形態(tài)的“教科書”。因而改革開放后，新形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)，最先是從改革傳統(tǒng)蘇聯(lián)模式的辯證唯物主義教科書哲學(xué)的體系開始的。在一定意義上，教科書哲學(xué)的改革是奠立在圍繞人的主體性覺醒而展開的“人道主義大討論”和“認(rèn)識論大討論”（以及必然蘊含的隨后展開的“實踐唯物主義大討論”）的基礎(chǔ)上的。在此基礎(chǔ)上，以吉林大學(xué)高清海先生主編的《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)》（以下簡稱《基礎(chǔ)》）為代表的教科書哲學(xué)體系改革，實際上體現(xiàn)的是發(fā)展人的主體性和能動性的“實踐論”和“認(rèn)識論”成果。《基礎(chǔ)》全書就是按照“認(rèn)識的基本矛盾——客體一主體一主體與客體的統(tǒng)一”這一認(rèn)識論結(jié)構(gòu)和邏輯而展開的，它確實大大突破了辯證唯物主義所代表的“兩個主義”“四大塊”的蘇聯(lián)傳統(tǒng)教科書模式。應(yīng)該說，《基礎(chǔ)》的出版是改革開放以來我國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的第一個“標(biāo)志性”事件，它真正開啟了突破蘇聯(lián)模式教科書哲學(xué)體系的先河。具體說，從內(nèi)容上看，《基礎(chǔ)》全書遵循著一個以實踐為基礎(chǔ)，以主觀和客觀矛盾為核心，按照主體和客體關(guān)系的主線論述主體如何認(rèn)識、實現(xiàn)、發(fā)揮自身的本質(zhì)力量的理論體系；從性質(zhì)上看，《基礎(chǔ)》是從實踐的觀點去體現(xiàn)辯證法、認(rèn)識論、邏輯學(xué)的統(tǒng)一，把世界觀、認(rèn)識論、方法論統(tǒng)一歸結(jié)為一種實踐哲學(xué)。在此意義上，我們完全可以說，《基礎(chǔ)》所實現(xiàn)的教科書哲學(xué)變革和所建構(gòu)的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)就是“實踐唯物主義”。對此，高清海先生自己也有著明確的指認(rèn)：《基礎(chǔ)》就是要“把一切哲學(xué)問題都放到實踐基礎(chǔ)上加以理解，從而體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)的根本精神、高于一切舊哲學(xué)的根本特點”。

所以說，隨著20世紀(jì)80年代以來的改革開放，由計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，中國的馬克思主義哲學(xué)研究便合乎邏輯地由教科書哲學(xué)轉(zhuǎn)向反思教科書哲學(xué)的哲學(xué)改革，并逐步地形成了以“主體性”和“實踐唯物主義”為核心問題的哲學(xué)論爭。圍繞這一論爭，人們具體探討了實踐本體論、實踐唯物論、實踐認(rèn)識論、實踐價值論、實踐辯證法、實踐主體論和實踐思維方式等問題。而在這些具體問題的背后，實際上蘊含和凸顯的是馬克思主義哲學(xué)中的“主體性”問題。對此，高清海先生在《基礎(chǔ)》一書的“后記”中強(qiáng)調(diào)：“主體”問題是馬克思主義哲學(xué)中更為重要的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)放在重要的位置，并在書中給予了它較多篇幅。在此意義上，我們又可以說，《基礎(chǔ)》作為“實踐唯物主義”體現(xiàn)的又是馬克思主義哲學(xué)的一種“主體論”形態(tài)。在凸顯馬克思主義哲學(xué)的“主體性”方面，南京大學(xué)張一兵教授曾以“馬克思?xì)v史辯證法的主體向度”為題，深入揭示和論證了建立在實踐基礎(chǔ)上的馬克思主義哲學(xué)的主體論形態(tài)。在20世紀(jì)80年代末進(jìn)入“實踐唯物主義大討論”之后，我國哲學(xué)界對馬克思主義哲學(xué)體系的改革和重建的探索，也繼續(xù)在進(jìn)行著，但取得重大突破的成果并不多。值得一提的是南開大學(xué)陳晏清、王南浞、李淑梅合著的《現(xiàn)代唯物主義導(dǎo)引》。該書雖名為“現(xiàn)代唯物主義導(dǎo)引”，但其唯物主義是從屬于實踐論的，可以說仍然是一種“實踐唯物主義”，該書再版時加的副標(biāo)題“馬克思哲學(xué)的實踐論研究”也充分證明了這一點。在實踐觀點的基礎(chǔ)上，該書實際上突出和彌補(bǔ)了舊教科書體系缺失的“主體性維度”，所以該書也充分表達(dá)了馬克思主義哲學(xué)的“主體論”意義。應(yīng)該說，取代辯證唯物主義的實踐唯物主義形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，雖然確立了“實踐本體論”和“人的主體性”這兩個重要的理論內(nèi)容，突破了辯證唯物主義僵化的“物質(zhì)本體論”對馬克思主義哲學(xué)抽象的“客體論”闡釋，但其最終實質(zhì)并不在于確立“實踐本體論”，而在于凸顯“實踐主體論”，“實踐唯物主義”實際上體現(xiàn)的是馬克思主義哲學(xué)的“主體論”形態(tài)。實踐唯物主義實現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)從“客體論”到“主體論”的轉(zhuǎn)變。

在一定意義上，人們對馬克思主義哲學(xué)作“實踐唯物主義”的理解，雖名為“實踐”唯物主義，但根本上并沒有真正超出理論哲學(xué)的范圍。“試圖以實踐概念為基礎(chǔ)而建構(gòu)起一個哲學(xué)理論體系，仍然局限在理論哲學(xué)的范式之內(nèi)，確切地說不能稱為實踐哲學(xué)，而只應(yīng)稱為實踐主義”。在所謂的“實踐論范式”下，實踐最終只能被理解為一種“強(qiáng)大主體的綜合行為”，即便是所謂的“實踐本體論”，仍是以“實踐”這一概念取代“物質(zhì)”去解決形而上學(xué)的主、客分離問題，仍然是一種“本體論思維方式”，所以當(dāng)“實踐唯物主義”將一切都納入主體的實踐活動過程中的時候，它甚至“離黑格爾的唯心主義就不遠(yuǎn)了”。⑧在此意義上，伽達(dá)默爾批評黑格爾試圖“以思想的辯證運動來消解和融化自古希臘以來的實體本體論及其概念方式”，只是達(dá)到了“精神和自由的概念”，仍然保留著“本體論上的自我馴服”，這同樣適合批評“實踐唯物主義”：試圖以“實踐”的辯證運動來消解和融化教科書哲學(xué)的“實體本體論及其概念方式”，只是達(dá)到了“實踐和自由的概念”，仍然保留著“本體論上的自我馴服”。所以說，以“實踐唯物主義”來標(biāo)識馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)，其革命性和批判性雖然得到了一定程度的表達(dá)，但包括對“實踐”本身的理解，還主要是停留在概念的視野中，揭示出了其認(rèn)識基礎(chǔ)的意義，突出了人的主體性和能動性，仍然沒有達(dá)到從人的具體的社會歷史性生存的意義上來揭示其應(yīng)有的“存在論”內(nèi)涵。馬克思主義哲學(xué)仍需要一種從“主體論”向“存在論”的轉(zhuǎn)變。

三、歷史唯物主義：馬克思主義哲學(xué)的“存在論”形態(tài)

如果說，“辯證唯物主義”凸顯的是馬克思主義哲學(xué)的“客體論”形態(tài)，“實踐唯物主義”凸顯的是馬克思主義哲學(xué)的“主體論”形態(tài)，二者各執(zhí)一端，仍沒有完整表達(dá)出馬克思主義哲學(xué)的真實形態(tài)。因此，人們還需建構(gòu)一種將二者統(tǒng)一起來的總體性的“存在論”形態(tài)。而這一總體性的“存在論”形態(tài)，逐漸從“辯證唯物主義”和“實踐唯物主義”過渡和集中到了“歷史唯物主義”身上。雖然在教科書哲學(xué)改革之前，馬克思主義哲學(xué)是以“辯證唯物主義”和“歷史唯物主義”的形態(tài)存在的，但此時“歷史唯物主義”沒有自己的獨立性，是完全從屬于“辯證唯物主義”的。其問雖有一些學(xué)者（如吉林大學(xué)的劉丹巖、高清海）也主張把辯證唯物主義和歷史唯物主義分開，但主要還是在非哲學(xué)（一般社會學(xué)理論）的意義上理解和定位歷史唯物主義，并試圖將其剝離出馬克思主義哲學(xué)，更妄論把歷史唯物主義提高到作為馬克思主義哲學(xué)本真形態(tài)的地位。

教科書哲學(xué)改革之后，情況有所改進(jìn)，部分學(xué)者開始重視“歷史唯物主義”的獨特內(nèi)涵和本真意義的深入闡發(fā)。其中最具代表性的應(yīng)該是北京師范大學(xué)楊耕教授的《“危機(jī)”中的重建——歷史唯物主義的現(xiàn)代闡釋》和吉林大學(xué)蔡英田教授的《從異化史觀到唯物史觀——馬克思世界觀轉(zhuǎn)變的邏輯》（吉林大學(xué)出版社，1993年）。但楊著最初主要是從馬克思“唯物主義地”解決了“歷史觀”的“歷史哲學(xué)”的意義上來理解和定位“歷史唯物主義”，還未將其上升到馬克思主義哲學(xué)的“世界觀”意義，該書再版的副標(biāo)題修改為“唯物主義歷史觀的現(xiàn)代闡釋”就充分表明了這一點。但該書的升級版《重建中的反思：重新理解歷史唯物主義》（北京師范大學(xué)出版社，2017年），再以“重新理解歷史唯物主義”為副標(biāo)題，又表明作者意識到歷史唯物主義并不僅是馬克思主義哲學(xué)的“歷史觀”，而是就是馬克思主義哲學(xué)“世界觀”的一種存在形態(tài)，歷史唯物主義是與辯證唯物主義和實踐唯物主義并列的，只不過是關(guān)注維度不同而已。楊著本身從初版到修訂再版到升級第三版的出版歷程，正好大致反映了我國學(xué)者對歷史唯物主義理論性質(zhì)理解的變化。應(yīng)該說，蔡著是國內(nèi)較早真正從馬克思主義哲學(xué)“世界觀”的高度來理解和定位“歷史唯物主義”的。但頗令人遺憾的是，該書的出版及其觀點卻并未引起學(xué)界的充分重視。期間，個別學(xué)者開始主張用“歷史唯物主義”取代“辯證唯物主義”和“實踐唯物主義”來標(biāo)識馬克思主義哲學(xué)，認(rèn)為“歷史唯物主義”才是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)形態(tài)：“歷史唯物主義是馬克思的劃時代的哲學(xué)創(chuàng)造之所在，馬克思并沒有創(chuàng)立過歷史唯物主義之外的任何其他的哲學(xué)，換言之，歷史唯物主義就是馬克思哲學(xué)。”①但這一主張也未引起人們的足夠重視，未形成普遍共識。在一定意義上，反而是張一兵教授的《回到馬克思——經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的哲學(xué)話語》（以下簡稱《回到馬克思》），在具體的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”語境中，從廣義歷史唯物主義和狹義歷史唯物主義相統(tǒng)一的“歷史現(xiàn)象學(xué)”的視野，揭示和論證了歷史唯物主義作為馬克思主義哲學(xué)根本形態(tài)的“歷史原像”。應(yīng)該說，《回到馬克思》一書的出版，是繼高清海先生主編的《基礎(chǔ)》之后，我國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上第二個重大“標(biāo)志性”事件。如果說《基礎(chǔ)》是馬克思主義哲學(xué)“理論體系”變革的坐標(biāo)，那么，《回到馬克思》就是馬克思主義哲學(xué)“理論內(nèi)容”變革的坐標(biāo)。進(jìn)入2l世紀(jì)，以吉林大學(xué)孫正聿教授為代表的一批學(xué)者，又從歷史唯物主義不是把“唯物主義”作為解釋原則而變革了歷史理論，從而實現(xiàn)了一場“歷史觀”革命；而是把“歷史”作為解釋原則而變革了唯物主義，從而實現(xiàn)了一場在“世界觀”革命的意義上，對馬克思?xì)v史唯物主義的總體性質(zhì)進(jìn)行了深入的解讀。同是在“世界觀”革命的意義上，中國人民大學(xué)段忠橋教授甚至明確指出：馬克思的“新世界觀”不是“實踐唯物主義”而是“歷史唯物主義”。這一對歷史唯物主義的哲學(xué)觀和世界觀解讀，實際上回應(yīng)了劉福森教授的基本主張：馬克思的新唯物主義是歷史唯物主義，它是實踐唯物主義的基礎(chǔ)，也是馬克思主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)。因此，在對馬克思主義哲學(xué)總體性質(zhì)的理解上，不僅需要從物質(zhì)本體論走向?qū)嵺`唯物主義，而且需要進(jìn)一步從實踐唯物主義走向歷史唯物主義。在此意義上，劉福森教授明確稱馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了“歷史轉(zhuǎn)向”。北京大學(xué)的仰海峰教授則從生產(chǎn)邏輯與資本邏輯相統(tǒng)一的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的意義上，揭示和論證了馬克思主義哲學(xué)作為歷史唯物主義的總體性質(zhì)。而仰海峰教授的這一闡釋，實際上也是在從實踐唯物主義的“主體論”向歷史唯物主義的“存在論”轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

在馬克思自己這里，雖然沒有直接用“歷史唯物主義”而是用“新唯物主義”來標(biāo)識自己的哲學(xué)，但從《提綱》到《資本論》，“歷史”唯物主義的含義都是呼之欲出的：“那種排除歷史過程的、抽象的自然科學(xué)的唯物主義的缺點，每當(dāng)它的代表越出自己的專業(yè)范圍時，就在他們的抽象的和唯心主義的觀念中立刻顯露出來。”而克服這一缺點的，只能是超越“自然科學(xué)的唯物主義”和唯心主義的、關(guān)心“歷史過程”的歷史唯物主義。這樣，我們也就不難理解恩格斯為什么指出：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式；而自從歷史也得到唯物主義的解釋以后，一條新的發(fā)展道路也在這里開辟出來了。”列寧為什么會強(qiáng)調(diào)，正是《資本論》的出版使歷史唯物主義由假設(shè)變成了科學(xué)證明了的原理。對此，復(fù)旦大學(xué)的孫承叔教授通過多年對《資本論》及其手稿的解讀，具體論證了馬克思的歷史唯物主義區(qū)別于教科書的總體性和時代意義。也因此，我們才能理解作為馬克思終生的朋友，恩格斯為什么會在馬克思去世后蓋棺定論：歷史唯物主義是馬克思一生的“偉大發(fā)現(xiàn)”。可以說，從馬克思恩格斯本人這里看，用“歷史唯物主義”標(biāo)識馬克思的“新唯物主義”哲學(xué)的存在形態(tài)是合適的。而早在我國進(jìn)行教科書哲學(xué)改革之前，西方馬克思主義從其創(chuàng)始人盧卡奇開始，一直到哈貝馬斯，都主張通過“重建歷史唯物主義”來恢復(fù)馬克思主義哲學(xué)的本真精神和本真形態(tài)。正如薩特所言：馬克思這里“如果存在某種像辯證唯物主義那樣的東西，那它一定是一種歷史唯物主義”。歷史唯物主義才是馬克思主義哲學(xué)變革的集中體現(xiàn)和根本形態(tài)。

在馬克思這里，歷史唯物主義作為馬克思主義哲學(xué)的根本形態(tài)，既是世界觀的革命，也是存在論的革命——“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”。對此，恩格斯強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義決不是隨意賣弄的“套語”和構(gòu)造體系的“杠桿”，而是對社會存在的歷史把握。對于歷史唯物主義的存在論意義，海德格爾曾經(jīng)深刻地指出：馬克思的歷史唯物主義深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)和薩特的存在主義也沒有達(dá)到這樣的一度中，所以馬克思主義關(guān)于歷史的觀點比其余的歷史學(xué)優(yōu)越。在此基礎(chǔ)上，盧卡奇甚至稱歷史唯物主義就是“關(guān)于社會存在的本體論”。而孫正聿教授則稱《資本論》所證明的歷史唯物主義就是破解資本主義社會之存在秘密的關(guān)于“現(xiàn)實的歷史”的“存在論”。因此，在存在論的意義上，馬克思的歷史唯物主義使唯物主義以至整個哲學(xué)發(fā)生了革命性變革，在以資本為核心范疇而展開的對資本主義社會的批判過程中，歷史唯物主義揚棄了抽象的存在，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實的社會存在。所以說，在總體性和存在論的意義上，作為馬克思主義哲學(xué)本真精神和本質(zhì)形態(tài)的歷史唯物主義，確實反映和體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的存在論奠基和“存在論革命”。

四、政治哲學(xué)：馬克思主義哲學(xué)的“價值論”形態(tài)

從傳統(tǒng)教科書哲學(xué)的視野出發(fā)，馬克思主義政治哲學(xué)是空缺的。即便是伴隨著西方政治哲學(xué)的興起，馬克思主義哲學(xué)以歷史唯物主義形態(tài)得到重新闡釋之后，馬克思主義政治哲學(xué)仍然是蔽而不顯的。西方政治哲學(xué)的重新興起，應(yīng)該是在20世紀(jì)70年代初羅爾斯的《正義論》發(fā)表之后，雖然該書1988年就譯為中文出版，但并未產(chǎn)生像國外那樣的轟動效應(yīng)和催生國內(nèi)政治哲學(xué)的大發(fā)展。反而是進(jìn)入新世紀(jì)，隨著理論和現(xiàn)實的雙重訴求，在“哲學(xué)的政治轉(zhuǎn)向”（趙汀陽語）的基礎(chǔ)上，國內(nèi)政治哲學(xué)才逐漸興起，⑦馬克思主義政治哲學(xué)也隨之逐漸成為“顯學(xué)”，從而一條對馬克思主義哲學(xué)的“政治哲學(xué)”闡釋道路才開辟出來。在此基礎(chǔ)上，繼對馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的辯證唯物主義、實踐唯物主義和歷史唯物主義理解之后，政治哲學(xué)又成為了馬克思主義哲學(xué)的最新形態(tài)，甚至出現(xiàn)了從“歷史唯物主義”到“政治哲學(xué)”的整體性轉(zhuǎn)向。⑧這一轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上也體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)形態(tài)從“存在論”向“價值論”的轉(zhuǎn)變。

國內(nèi)第一部標(biāo)志性的關(guān)于馬克思主義政治哲學(xué)的文集，應(yīng)該是趙劍英和陳晏清主編的《馬克思主義政治哲學(xué)：闡釋與創(chuàng)新》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年）。可以說，該書的出版是繼《基礎(chǔ)》和《回到馬克思》之后，我國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的第三個“標(biāo)志性”事件。本書匯集了國內(nèi)近40位著名學(xué)者圍繞第六屆“馬克思哲學(xué)論壇”的主題——“馬克思主義政治哲學(xué)：闡釋與創(chuàng)新”，從馬克思主義政治哲學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、理論基礎(chǔ)、理論源泉、理論性質(zhì)、理論方法、當(dāng)代意義以及歷史唯物主義和政治哲學(xué)的關(guān)系等多維視角提出問題并進(jìn)行研究，為建構(gòu)當(dāng)代馬克思主義政治哲學(xué)提供了寶貴的探索經(jīng)驗和思想智慧。這屆論壇也是國內(nèi)第一次以“馬克思主義政治哲學(xué)”為主題的標(biāo)志性的會議。學(xué)者們自覺認(rèn)識到，20世紀(jì)后期特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，無論是在中國還是在世界范圍內(nèi)的社會和政治生活都在發(fā)生著根本性的變化，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)有一種系統(tǒng)而有說服力的話語，為此而建構(gòu)一種適應(yīng)現(xiàn)今社會和政治生活的馬克思主義政治哲學(xué)，已是當(dāng)代中國的迫切需要。

以此屆論壇和此部文集為基礎(chǔ)和契機(jī)，國內(nèi)哲學(xué)界、特別是馬克思主義哲學(xué)界，迅速掀起了研究和建構(gòu)馬克思主義政治哲學(xué)的熱潮。在馬克思主義政治哲學(xué)的研究中，首先就是為其提供馬克思主義政治哲學(xué)的經(jīng)典文本。為此，中央黨校侯才教授牽頭編選出版了《政治哲學(xué)經(jīng)典：馬克思主義卷》（人民出版社，2008年）。該文選按時問和問題，編選了從馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》到鄧小平的“南巡講話”等與馬克思主義政治哲學(xué)緊密相關(guān)的第一手經(jīng)典文本，為國內(nèi)馬克思主義政治哲學(xué)的研究和建構(gòu)，提供了扎實的文獻(xiàn)支撐。如果說《政治哲學(xué)經(jīng)典：馬克思主義卷》是國內(nèi)第一部馬克思主義政治哲學(xué)的文選，那么中國人民大學(xué)張文喜教授的《歷史唯物主義的政治哲學(xué)向度》（江蘇人民出版社，2008年），就是國內(nèi)第一部明確以“政治哲學(xué)”命名的馬克思主義政治哲學(xué)的專著。該書核心解釋和回答的是“政治哲學(xué)能不能成為重新理解馬克思哲學(xué)的重要路徑”問題。該書立足于馬克思的歷史唯物主義，在歷史唯物主義與政治哲學(xué)的關(guān)聯(lián)中，從政治哲學(xué)的視域重新解讀歷史唯物主義，從歷史唯物主義視野回答和論證了政治哲學(xué)提出的諸如什么是好的生活、何為人類的完美、何為最佳的政治秩序等問題。該書的最終結(jié)論是：政治哲學(xué)內(nèi)在地包含于馬克思?xì)v史唯物主義對歷史演變基本規(guī)律的闡釋之中。可以說，該書較早解釋和回答了馬克思主義哲學(xué)形態(tài)從歷史唯物主義轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)的問題。在馬克思主義政治哲學(xué)的理論內(nèi)容的建構(gòu)方面，臧峰宇教授的《馬克思政治哲學(xué)引論——以人學(xué)為視角的當(dāng)代解讀》（中央編譯出版社，2009年），也是國內(nèi)較早的一部專著。該書以引論的方式，從人學(xué)視角，考察了馬克思政治哲學(xué)的內(nèi)在邏輯、思維方式與價值訴求，構(gòu)建了馬克思政治哲學(xué)的總體框架，豐富了馬克思政治哲學(xué)應(yīng)有的理論視域。應(yīng)該說，以陳晏清先生為代表的南開大學(xué)哲學(xué)系是國內(nèi)較早關(guān)注并研究馬克思主義政治哲學(xué)的，所以，國內(nèi)第一次馬克思主義政治哲學(xué)的會議在南開大學(xué)召開，也就順理成章了。陳晏清等著的《政治哲學(xué)的當(dāng)代復(fù)興》（中國社會科學(xué)出版社，2011年），是在第六屆“馬克思哲學(xué)論壇”成果的基礎(chǔ)上，對南開大學(xué)馬克思主義政治哲學(xué)研究成果的一次集中展示。該書既闡釋了馬克思主義政治哲學(xué)自身的具體建構(gòu)問題，也闡釋了當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型期的具體政治哲學(xué)問題，集中展現(xiàn)了馬克思主義政治哲學(xué)的當(dāng)代復(fù)興。秉承南開大學(xué)的馬克思主義政治哲學(xué)研究傳統(tǒng)，李淑梅教授又出版了《政治哲學(xué)的批判與重建——馬克思早期著作研究》（人民出版社，2014年）。該書深入研究并系統(tǒng)梳理了馬克思在《博士論文》《萊茵報》《德法年鑒》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識形態(tài)》等著作中的社會政治指向及重建其政治哲學(xué)的思想歷程。如果說，《政治哲學(xué)的批判與重建》側(cè)重于從馬克思自己的早期文本中挖掘其政治哲學(xué)思想，那么，吉林大學(xué)張盾教授的《黑格爾與馬克思政治哲學(xué)六論》（學(xué)習(xí)出版社，2014年），則從思想史的視野，具體闡發(fā)了馬克思政治哲學(xué)與德國古典哲學(xué)“自然而內(nèi)在”的真實關(guān)系，凸顯了馬克思以“勞動和財產(chǎn)”作為實體性內(nèi)容，以“個人與社會”作為主體性原則的從“先驗哲學(xué)”到“政治哲學(xué)”的發(fā)展和超越。

政治哲學(xué)本質(zhì)上屬于“實踐哲學(xué)”。伴隨著國內(nèi)政治哲學(xué)的興起，一些學(xué)者也從“理論哲學(xué)”與“實踐哲學(xué)”相區(qū)分的意義和視野出發(fā)，揭示和闡發(fā)了馬克思主義實踐哲學(xué)所具有的政治哲學(xué)意蘊。如吉林大學(xué)賀來教授比較早地就提出和論證了馬克思實踐哲學(xué)所具有的“解放政治”與“社會政治制度的規(guī)范模式”這兩個基本維度。而其中最具代表性的，當(dāng)屬黑龍江大學(xué)丁立群教授的《實踐哲學(xué)：傳統(tǒng)與超越》（北京師范大學(xué)出版社，2012年）。該書通過對實踐哲學(xué)傳統(tǒng)的溯源和重建以及不同實踐哲學(xué)傳統(tǒng)對后世影響的揭示，確定了整個現(xiàn)代西方哲學(xué)的“實踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向”，進(jìn)一步展現(xiàn)了在傳統(tǒng)形而上學(xué)之外的、迄今在國內(nèi)哲學(xué)界未受到重視的廣闊的實踐哲學(xué)領(lǐng)域。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建了超越實踐哲學(xué)傳統(tǒng)的馬克思主義“人類學(xué)實踐哲學(xué)”范式，從而解蔽和凸顯了實踐哲學(xué)所具有的內(nèi)在而深遠(yuǎn)的“政治哲學(xué)”意蘊。在一定意義上，馬克思主義實踐哲學(xué)只有走向政治哲學(xué)，才能發(fā)揮其持久的生命力和影響力。

以上所出版的關(guān)于馬克思主義政治哲學(xué)的文集、文選以及著作，在一定意義上說都是從不同的文本和視野、不同的思想和角度，對馬克思主義政治哲學(xué)的相關(guān)理論進(jìn)行了“局部闡發(fā)”，而武漢大學(xué)李佃來教授的《馬克思的政治哲學(xué)：理論與現(xiàn)實》，較為全面和系統(tǒng)地對馬克思主義政治哲學(xué)的“理論與現(xiàn)實”進(jìn)行了“總體闡發(fā)”。該書從政治哲學(xué)問題域、歷史唯物主義視域、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域、思想史視域、自由主義視域、當(dāng)代中國的問題域以及研究方法和基礎(chǔ)理論問題等方面，在思想、文本和現(xiàn)實的交匯中深入研究和論證了“政治哲學(xué)”作為馬克思主義哲學(xué)的“根本開展向度”問題，這實際上就是作者自己所說的對馬克思主義政治哲學(xué)的“原生結(jié)構(gòu)研究”。這一著作的出版，在一定意義上也意味著“政治哲學(xué)”替代“歷史唯物主義”作為馬克思主義哲學(xué)的最新形態(tài)而全面出場，同時也意味著作為探討和規(guī)劃何為最好的政治制度和生活方式的馬克思主義政治哲學(xué)的“價值論”意義的時代凸顯。這其實正是馬克思哲學(xué)“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的應(yīng)有之義。國內(nèi)馬克思政治哲學(xué)興起并成為理論熱點和馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)的另一標(biāo)志事件，就是有三部關(guān)于馬克思政治哲學(xué)的書稿入選“2017年度國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫”，并于2018年“馬克思誕辰200周年”之際先后出版：南開大學(xué)王新生教授的《馬克思政治哲學(xué)研究》（科學(xué)出版社，2018年）、中國社科院歐陽英研究員的《馬克思政治哲學(xué)思想探析——歷史、變遷與價值》（中國社會科學(xué)出版社，2018年）和浙江大學(xué)劉同舫教授等的《青年馬克思政治哲學(xué)思想研究》（中國社會科學(xué)出版社，2018年）。王著的特色在于從“超越正義”的視角，對馬克思政治哲學(xué)進(jìn)行了理論定位和當(dāng)代建構(gòu)，歐著的特色是從歷史發(fā)展、時代變遷和當(dāng)代價值三重維度對馬克思政治哲學(xué)思想進(jìn)行了整體性和系統(tǒng)性的探析，而劉著則以“自由”問題為核心，集中對“青年馬克思”的政治哲學(xué)思想進(jìn)行了闡釋。應(yīng)該說，這三部著作的出版，標(biāo)志著當(dāng)前國內(nèi)馬克思政治哲學(xué)研究達(dá)到了一個新高潮。

在當(dāng)代，把馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)作為“政治哲學(xué)”來理解，絕不是空穴來風(fēng)，馬克思骨子里就是一位政治哲學(xué)家，追求人類幸福是他畢生的事業(yè)。早在1843年的一封信中，青年馬克思就表達(dá)了自己強(qiáng)烈的“政治關(guān)懷”：費爾巴哈只有一點不能使自己滿意，就是“他過多地強(qiáng)調(diào)自然而過少地強(qiáng)調(diào)政治。然而這一聯(lián)盟是現(xiàn)代哲學(xué)能夠借以成為真理的唯一聯(lián)盟”。隨著與社會政治現(xiàn)實的接觸，以及對現(xiàn)實物質(zhì)利益問題發(fā)表意見的難事，馬克思逐漸認(rèn)識到“由法國大革命帶來的資產(chǎn)階級平等和自由觀，被還原成了交換關(guān)系的意識形態(tài)表達(dá)”。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)對市民社會的解剖要到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖和批判，馬克思實現(xiàn)了從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“勞動價值論”向《資本論》的“剩余價值論”的轉(zhuǎn)變。正是在此轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，馬克思在《國際工人協(xié)會成立宣言》中強(qiáng)調(diào)，歷史唯物主義必然要從“財產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”走向“勞動的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，從“資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”走向“工人階級的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，也即實現(xiàn)“勞動的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”對“資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的勝利，“工人階級的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”對“資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的勝利。因而作為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的《資本論》，也就成了“大寫的”政治哲學(xué)。這實際上也意味著馬克思的“歷史唯物主義”向“政治哲學(xué)”的轉(zhuǎn)向。也就是說，政治哲學(xué)就是完成了的歷史唯物主義，歷史唯物主義只有上升為政治哲學(xué)，才能達(dá)至其徹底的反思性、整全性并獲得其完全的意義。正是在對資本主義現(xiàn)存的一切進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖和無情批判的基礎(chǔ)上，歷史唯物主義必然走向革命的和解放的政治哲學(xué)。唯此，我們才能真正理解阿倫特為什么會強(qiáng)調(diào)：馬克思的“政治哲學(xué)”才是他“所產(chǎn)生的影響及其科學(xué)工作的根底里的東西”。而這實際上也意味著馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了從“存在論”向“價值論”的轉(zhuǎn)向，因為正是在馬克思的政治哲學(xué)批判活動中，我們“找到了一種價值論研究的現(xiàn)實途徑”。所以說，在規(guī)范性和價值論的意義上，馬克思主義政治哲學(xué)作為“第一哲學(xué)”終于閃亮登場，未來中國化馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，必定是以此為地基而繼續(xù)前行。

總之，馬克思主義哲學(xué)形態(tài)從“辯證唯物主義”到“實踐唯物主義”，從“實踐唯物主義”到“歷史唯物主義”，從“歷史唯物主義”到“政治哲學(xué)”的演進(jìn)，一方面體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)從“客體論”到“主體論”，再到“存在論”和“價值論”的內(nèi)在邏輯轉(zhuǎn)換；另一方面也反映了我國改革開放40年來的馬克思主義哲學(xué)研究，逐漸實現(xiàn)了從“宣講”蘇聯(lián)模式教科書，走向了“回到”馬克思主義的經(jīng)典文本，也即從照搬、照抄到逐漸開始創(chuàng)造性地闡釋和建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，最終走向“讓馬克思主義哲學(xué)說中國話”的發(fā)展和進(jìn)步。