《水調歌頭》閑話水

文/黃新生

這首《水調歌頭》為蘇軾的代表作。皓月當空、親人遙隔千里，作者以大開大合之筆從人生寫到自然，將各種生活加以提煉和概括，流露出悟透人生的灑脫和曠達的性格。

陰陽五行是中國古典哲學的核心，作為五行之一的水，也被古代的先哲賦予無窮的哲學意義。《河圖》說：“天一生水，地六成之。”《易經》坎卦為水，外柔內剛、外靜內動，雖險難重重，卻彰顯人性光輝。

“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。” 《道德經》中多次出現“川”“冰”“雨”“甘露”等有關水的不同意象，體現出水隨物賦形的柔弱一面。同時，水有“莫之能御”的力量，其性雖柔而力至堅，常順勢而為，充滿爆發力。

水是孕育生命的基礎

陰陽五行學說同樣是中醫的理論基礎，《尚書》云：“水潤下。”中醫用水滋潤、向下的特性，來類比人的腎臟。杜甫詩云： “隨風潛入夜，潤物細無聲。”萬物只有在水的滋潤下才能蓬勃生長。

腎藏精，主生長、發育與生殖。腎所藏之精，既包括稟受于父母的先天之精，也包括飲食所化生的后天之精。先天之精與后天之精相輔相成、互相促進，所化之氣名為腎氣。腎中精氣決定著人的生長發育與生殖能力。腎中精氣可分為腎陰、腎陽兩個方面，腎陰對各臟腑起著滋潤作用；腎陽對各臟腑起著溫煦、生化作用。腎陰、腎陽互相依存、互相制約，是五臟陰陽的根本，共同維系著五臟陰陽的平衡。由于腎的生理功能及其重要，古人稱之為“先天之本”“作強之官”。

橘井的由來

唐代詩人元結這首《橘井》抒發了對橘井圣地的幽思。相傳，漢代人蘇耽篤好神仙養生之術，人們稱他為“蘇仙”，在他得道成仙之際，對母親說，明年將會發生一場大的瘟疫，咱院子里的井水和橘樹能夠治療；如果有患病的人，給他一升井水，一片橘葉，煎湯飲服，立可痊愈。后來，情況果然如蘇耽所言，天下瘟疫大行，飲橘葉井水者，即可痊愈，求橘葉井水者絡繹不絕。從此，“橘井”一詞慢慢演化為中醫藥的代名詞。

《橘井》

唐代 元結

靈橘無根井有泉，

世間如夢又千年。

鄉園不見重歸鶴，

姓字今為第幾仙。

風泠露壇人悄悄，

地閑荒徑草綿綿。

如何躡得蘇君跡，

白日霓旌擁上天。

智者樂水，仁者樂山

孔子說：“知(同‘智’)者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”水相較于山而言是流動的，所以水與山，兩者一動一靜。知者動，是說知者每天孜孜不倦地學習，以求日有所獲，如潺潺流水不知止息，并且知者善于運用其才智去治理社會；仁者壽，是因為仁者心地善良，心胸寬廣，就像大山一樣，巋然矗立、崇高安寧。

若既有仁心，又有大智，豈能不壽？這也正是中醫學關于動靜相互關系的哲學。形動而神靜，兩者對立統一。古稱四大雅趣的琴、棋、書、畫，其實都蘊含了動靜結合之妙，操琴、下棋、揮毫之時，不僅需要調整姿勢、動起腦筋，還需要神凝志定、雜念全無，在不知不覺中，消遣放松且養性益壽。

“五行水本咸，安擇江與井。如何不相入，此意復誰省。”（北宋·蘇軾《諸葛鹽井》）作為五行之一的水，在中醫藥文化乃至中華傳統文化中都具有著豐富的內涵。水象征著柔弱與包容，順勢而流的水則不乏“剛強”，隱藏著極強的意志力與爆發力，水的多重性格蘊含了深刻的傳統哲理，唯有深刻體會方悟其中之真知。