家庭代際關(guān)系對(duì)養(yǎng)老影響的研究述評(píng)

摘 要：近幾年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型時(shí)期，家庭也發(fā)生著變化，如何應(yīng)對(duì)家庭代際關(guān)系的變化對(duì)養(yǎng)老的影響，本文試圖在家庭代際關(guān)系的視角下，分析當(dāng)前我國(guó)家庭代際關(guān)系對(duì)家庭養(yǎng)老的影響，希望對(duì)家庭養(yǎng)老能提供一點(diǎn)借鑒意義。

關(guān)鍵詞：家庭代際；關(guān)系；養(yǎng)老

代際關(guān)系指“ 代與代之間通過(guò)資源的分配與共享，情感的交流、溝通以及道德義務(wù)的意識(shí)與承擔(dān)等諸多中間媒介發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，呈現(xiàn)出不同態(tài)勢(shì)的膠結(jié)狀態(tài)”[1]。

近年來(lái)，我國(guó)家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)較大變遷，這種變遷主要表現(xiàn)為家庭規(guī)模的縮小及居住形式的改變[2]。與城鎮(zhèn)相比，越來(lái)越多的農(nóng)村勞動(dòng)力離開(kāi)家庭與土地，導(dǎo)致父代與子代之間的社會(huì)距離不斷拉大，子代無(wú)法在家贍養(yǎng)老人[3]。

一、研究概況

（一）國(guó)外情況

從1928年德國(guó)社會(huì)學(xué)家曼海姆開(kāi)始從社會(huì)學(xué)的角度開(kāi)始關(guān)注家庭代際關(guān)系，到美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德對(duì)家庭代際關(guān)系的研究最具影響力關(guān)于養(yǎng)老，國(guó)外更是從19世紀(jì)80年代開(kāi)始，各領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題研究。

（二）國(guó)內(nèi)情況

從80年代開(kāi)始，我國(guó)家庭結(jié)構(gòu)模式發(fā)生變化，家庭養(yǎng)老逐漸引起社會(huì)各界的關(guān)注。費(fèi)孝通在1983年的香港中文大學(xué)的講話中提到，在中國(guó)傳統(tǒng)贍養(yǎng)模式是反饋模式，家庭結(jié)構(gòu)雖然在不斷的從大家庭向核心家庭轉(zhuǎn)變，但家庭仍然是贍養(yǎng)老人的主要責(zé)任單位[5]。葉乃茲提到尤其要關(guān)注占有老年人群80%的廣大農(nóng)村地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的問(wèn)題，家庭養(yǎng)老所承擔(dān)的任務(wù)比城市更重[6]。穆光宗指出要在家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)揮并完善社會(huì)養(yǎng)老的功能，以應(yīng)對(duì)未來(lái)會(huì)產(chǎn)生的人口老齡化問(wèn)題，避免出現(xiàn)“養(yǎng)老真空”[7]。到了21世紀(jì)初，王樹(shù)新教授提到，由于現(xiàn)代化進(jìn)程和家庭結(jié)構(gòu)模式的變化，使家庭倫理關(guān)系的重心由上一輩的老人轉(zhuǎn)移至下一輩的兒童身上，成年子女從而容易忽視老年人的基本生活及精神需求[8]。李建新等教授在21世紀(jì)初指出，在農(nóng)村，我國(guó)依然是“反饋模式”家庭養(yǎng)老為主，但已經(jīng)由傳統(tǒng)的大家庭向核心家庭養(yǎng)老轉(zhuǎn)變。[9]。

二、研究?jī)?nèi)容

（一）子女?dāng)?shù)和居住方式對(duì)家庭代際的養(yǎng)老的影響

（1）一些學(xué)者認(rèn)為子女?dāng)?shù)的多少對(duì)老人獲得的經(jīng)濟(jì)支持沒(méi)有顯著的影響。夏傳玲、麻鳳利首次指出這個(gè)觀點(diǎn)[11]。受社會(huì)交換代際轉(zhuǎn)移理念的影響，桂世勛等提出了“填補(bǔ)”理論，該理論強(qiáng)調(diào)子女對(duì)老人的經(jīng)濟(jì)支持度應(yīng)該與老人實(shí)際需求保持一致，能夠維持老人正常生活[12]。得出相似結(jié)論的還有狄金華等，他們指出子女?dāng)?shù)對(duì)老人養(yǎng)老資源獲取沒(méi)有顯著影響[14]。（2）一些學(xué)者持有與之相反的觀點(diǎn)。郭志剛、張愷悌研究發(fā)現(xiàn)子女?dāng)?shù)與經(jīng)濟(jì)支持呈顯著正向關(guān)系，代際支持在老人的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)中占據(jù)著重要作用[15]。子女?dāng)?shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)支持有積極影響；同時(shí)子女對(duì)父代的照料又是子女間責(zé)任的分享與分配，子女?dāng)?shù)越多，每個(gè)子女對(duì)父代的經(jīng)濟(jì)支持越少[16]。

（二）交換理論的基礎(chǔ)上，分析家庭養(yǎng)老中，老人與子女的互惠關(guān)系

大部分學(xué)者都認(rèn)同在城市，家庭代際關(guān)系是影響家庭養(yǎng)老的因素之一。熊躍根從社會(huì)交換論探討在家庭代際關(guān)系下，城市老人與子女之間的關(guān)系。他以居住形式不同來(lái)分析老人與子女之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、情感互動(dòng)等非經(jīng)濟(jì)關(guān)系[17]?，F(xiàn)代中國(guó)的家庭養(yǎng)老不是簡(jiǎn)單的社會(huì)行為或者社會(huì)制度，它還與社會(huì)的代際關(guān)系類型及相應(yīng)的文化價(jià)值觀和生死觀相關(guān)[18]。

（三）從代際關(guān)系出發(fā)，研究當(dāng)代中國(guó)老人與子女之間的經(jīng)濟(jì)流動(dòng)

對(duì)于當(dāng)前的老年人，無(wú)論是城市還是農(nóng)村，總體上代際經(jīng)濟(jì)流動(dòng)方向都是子代流向父代，同時(shí)由于城鄉(xiāng)之間和性別之間存在著的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位方面的差異，老年人內(nèi)部在代際經(jīng)濟(jì)流動(dòng)上也存在著相當(dāng)程度的差異[19]。劉玉連提出當(dāng)前隨著家庭代際關(guān)系的變遷，子女對(duì)老人的經(jīng)濟(jì)支持呈現(xiàn)出萎縮趨勢(shì)，[20]。王萍從心理健康的角度談到家庭代際關(guān)系對(duì)農(nóng)村養(yǎng)老的影響。子女不僅為老人提供經(jīng)濟(jì)幫助，還承擔(dān)老人的生活照料和日常的精神交流[21]。賀雪峰通過(guò)田野調(diào)查，得出在不同地方的農(nóng)村代際關(guān)系的平衡性不同，導(dǎo)致不同地方老人對(duì)養(yǎng)老的態(tài)度不同[22]。

三、評(píng)價(jià)與思考

雖然近幾年越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注家庭代際關(guān)系對(duì)養(yǎng)老的影響，大部分都是關(guān)注著城市家庭代際關(guān)系。但是作為人口輸出地的西部地區(qū)，家庭代際關(guān)系也在發(fā)生著與東部發(fā)達(dá)地區(qū)不同的變化，但是缺乏關(guān)于西部地區(qū)農(nóng)村家庭代際關(guān)系和養(yǎng)老的系統(tǒng)研究。

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作者簡(jiǎn)介

雷薈鈴（1993.04-今），女，漢族，四川成都，碩士研究生，研究方向：社會(huì)學(xué)

（作者單位：西南財(cái)經(jīng)大學(xué)中國(guó)西部經(jīng)濟(jì)研究中心）