中國共產黨革命精神與紅色文化理論解析

□賈微曉

（1.贛南師范大學 中國共產黨革命精神與文化資源研究中心，江西 贛州 341000；2.復旦大學 馬克思主義學院，上海 200433）

“不忘初心，牢記使命，就不要忘記我們是共產黨人，我們是革命者，不要喪失了革命精神。昨天的成功不代表今后能永遠成功，過去的輝煌不代表未來能永遠輝煌?！?018年5月，習近平總書記在學習貫徹黨的十九大精神研討班開班式上發表重要講話強調，千萬不能喪失革命精神?？倳涍@句話意味深長，革命精神代表了什么，對于我黨究竟意味著什么，革命精神對于之前的輝煌和未來的成功究竟起到什么樣的作用？本文將在討論中國共產黨革命精神與紅色文化的聯系中，深度解析革命精神的作用，明確革命精神是我黨立黨之魂，革命之源，建設之熵，革命精神對未來我國社會主義建設具有不可替代的作用。在討論革命精神與紅色文化之前，我們首先要從哲學上解析文化和精神的內涵，以及文化和精神之間的聯系，這樣我們才能深度理解什么是紅色文化，什么是革命精神，紅色文化和革命精神之間的關系是怎樣的？

一、意識、精神與文化哲學內涵辨析

說到精神和文化，我們磨不開的一個環節就是意識的討論，因為精神和文化本身就是屬于意識的范疇，根據意識的概念定義：“意識是人的頭腦對客觀物質宇宙世界的反映和控制行為活動創造發明、發現、復制及情感表現的心理思維的中樞神經系統的生理活動，包括反映意識和創造意識，客觀存在決定反映意識，創造意識決定物質創造?！迸袛嗍欠駷橐庾R的標準，就是“大腦中樞神經系統的生理活動”，只要是人體大腦中樞神經系統的生理活動，它就是意識活動[1](p92)。意識是人特有的精神活動，是自然界長期發展的產物。在很長時間內，地球上沒有生命和生物運動，自然沒有意識現象。由此可知，物質是先于意識而存在的。如果從這點上來說，無論是精神還是文化，首先形成的起源就是物質，是物質的存在影響了意識的形成，從而影響了精神和文化的發展。關于意識的深層次解析，還是要來自馬克思，馬克思在《年經濟學哲學手稿》中指出“不僅五官感覺，而且所謂精神感覺、實踐感覺意志、愛等等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產物?！盵2](p126)在這里，他認為意識來自人在自然中的實踐，來自人的感性活動。所以馬克思認為意識的發展，不僅僅來自物質基礎，還來自人類本身的社會實踐，只有有了社會實踐人們才會有感性活動從而形成意識。除此之外，馬克思認為人在自然中的實踐主要就是現實的生活，馬克思恩格斯在《德意志意識形態》中也如此強調：“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物。表現在某一個民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產者，但這里所說的人是現實的、從事活動的人們，他們受自己生產力和與之相適應的交往的一定發展——直到交往的最遙遠的形態——所制約。意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現實生活過程?！盵2](p72)現實的生活就是人們的實踐活動和實際的發展過程。所以綜上所述，意識的存在和發展是人民在現實生活中逐步形成和發展而成的，意識的形成離不開物質基礎和實踐活動。

精神的內涵，精神是人的思維與行動的前置變量，也就是說，當人進行思考和行動之前，精神已經存在，并且成了思維與行動的心靈背景。只要人進行思考和行動，人的精神作用就會發生作用[3](p82)。精神這種特殊的能量，時刻處于一種活性狀態，我們將其稱之為“活性常態”。任何時候，只要意識存在，精神就處于一種活性狀態：它會隨時處理我們所感受到的各種刺激的意義，并決定與行動之間的關系[2](p83)。精神，作為一種能量，只要生命存在，就不會消失。也不會像其他的能量那樣因為消耗而枯竭，它會在使用中實現能量的自續[3](p84)。精神作為前置變量存在，其作用不僅僅指導行動還在于作為一種實實在在的能量而存在，只要存在精神，這個在現實中能變現的能量就不會枯竭，而且還能自續。所以精神是一種能量，是一種能強烈源源不斷指導行動的能量。

文化的內涵，對于文化的定義一直是個難題，因為文化是一個極度寬泛的概念，要想給文化下一個確切的定義，是一件異常困難的事情。對文化這個概念的解讀，人們也沒有一個統一的說法。但東西方的詞典中卻存在一個相對共同的的定義那就是：文化是涉及政治、經濟而言的人們的全部精神行徑及其活動產品。所以文化終究到底就是人和人之間的精神活動和其精神產物，文化是一種精神，或者說是一種價值觀，但是這樣的解釋并不完整。文化本質上還是一個歷史的范疇，我們能將某種意識或者是精神歸納為文化，這個文化必然是已經發生的，也就是說文化是在時間和空間兩個維度形成的“歷史”，一是，其必然是在一定區域內形成的有群體效應的“共識”，也就是在空間上的“共識”，例如我們說的國家文化，地域文化，群體文化。如果沒有“空間”維度，就單獨個人來說何談文化，只能說是個性或者是性格。二是，文化也一定是時間范疇的“歷史”，也就是說文化一定是存在某個時間內的，例如我們說的儒家文化，伊斯蘭文化，紅色文化，封建宗族文化，都必然存在一定的時間，如果轉瞬即逝不能持續一段時間那也不能稱之為文化，只能稱之為一種現象。所以我們必須弄清楚的就是文化一定是個兩個維度的客觀事物，當某種精神形成了空間和時間上的“歷史”，才能說是產生了文化。

由以上意識、精神和文化的哲學辨析，我們可以清楚地看出，意識、精神和文化是具有統一本源和同質性的，并且是逐漸遞進的關系。

二、精神與文化關系的哲學辨析

由文化形成的過程我們可以看出，當某種精神形成了空間和時間上的“歷史”，才能說是產生了文化。所以文化的形成，是精神長時間沉淀的結果，也是精神長時間傳承的結果。這種沉淀和傳承，本質上就來源于精神作為一種能量，一種能強烈源源不斷指導行動的能量，而這個由能量指導的行動持之以恒最終形成了一種特定的文化。正如克利福德·格爾茨在《文化的解釋》上所說的：“接受穿越時間和超越空間的習俗有差異的觀點不僅僅是服裝和外表、設置舞臺和喜劇的化妝的問題，而是也要接受這個觀點：人性在其本質方面和表達方面都具有不同。伴隨著這一看法，一些很牢固的哲學信念動搖了，而且向著危險水域的困難的漂移開始了。”[4](p47)文化的變動是常有的事，因為人在表達方面都具有不同，一些很牢固的哲學信念也有可能會改變。而能讓文化堅持不變的因素，是一種具有強大能量的精神，這個精神不僅僅是精神本身，還要依存于人存在的條件，“文化，這類模式的集大成者，不只是一個人存在的裝飾品，而是——就其特性的主要基礎而言——人存在的基本條件?！盵4](p47)換句話說，精神往往會由于人當時存在的那個基本條件而變化，隨之精神開始變化，文化也會隨之變化，然后人也會繼續變化。“在這種不可思議的時刻之后，人的發展幾乎完全依賴于文化的積累，依賴于習俗的緩慢增長，而不是依賴于隨著年齡的流逝身體器官的變化?！盵4](p47)由此可見，長時間的精神傳承，必然會形成一種特定的文化，而這個文化的本源來自能產生這個文化精神的存在。而文化一旦形成就會是關于時間和空間的歷史，而在這個歷史中是什么引起了文化大面積而又穩定的復制，很自然地就是一種穩定的“精神”。盡管某種精神的形成和傳播會有長時間的固定，但是其變化的概率和頻率也很大，例如隨著時代的發展，生活方式的改變，物質條件的改變會使得一些“精神”發生變化，甚至消失。而如果一種文化在時代發展和物質條件變化的情況下，未曾改變，那么其來源某種“精神”也就未曾改變，進而言之這種“精神”的“意識”一直在存在，從未逝去。

三、紅色文化內涵解析

紅色文化是什么，我國的紅色文化其實是舶來品，要說到我國紅色文化的這個“紅色”，和我們傳統文化中的紅色還不一樣。這個紅色可能最早要追溯到13世紀末的北歐，那時候北歐人通常會在戰斗中掛起一種紅飄帶，應為名為“Baucans”，代表著“寧死不屈”，坊間傳說掛這樣的紅旗意味著即使是國王也能奪走船上的財產。這種紅飄一直沿用到17世紀，在這之后逐漸成為代表反抗的紅旗，例如當城市或者村落被敵人圍困時就掛起紅旗，即表示戰斗到死，這點上與白旗代表投降剛好相反。18世紀的法國大革命把這樣的紅旗上升到更高的位置，雅各賓派在鼓動群眾的革命熱情時就使用了一面紅旗，他說這象征了“烈士的鮮血”，在奪取政權后，這面紅旗被當作國旗來使用，與法蘭西三色旗并列而立。所以在以后的各種革命中，紅旗就譽為“戰士的鮮血”。1848年法國的二月革命，社會主義革命者們用象征革命的紅旗取代傳統三色旗，而在巴黎公社期間，他們直接用一面純紅的旗子當作自己的國旗。巴黎公社的政權雖只有兩個多月，卻獲得了國際共產主義運動的高度評價，而這面紅旗也成了標志性的代表。1923年，蘇聯的第一面國旗，就是紅色作為背景色，紅色不僅僅是斯拉夫文化中的美好寓意，更多的是向巴黎公社表達敬意。這時紅色開始成為共產主義運動的象征，而后紅色浪潮席卷全世界，共產黨登上歷史舞臺，而紅旗中的紅色自然成了取代舊秩序的宣示。又經過半個多世紀的渲染，今天紅色在中國人的頭腦中產生了強烈的條件反射，紅色就是革命、就是共產主義、就是無產階級。所以紅色文化也就被引申為由無產階級領導的通過革命的手段最終要實現成共產主義這個過程，從這里看已初見紅色文化的特征端倪——無產階級領導、革命性、實現共產主義。

由精神和文化的關系，我們可以獲悉，文化的形成必然來自精神，所以紅色文化的本源是來自于革命精神，但是僅僅有革命精神我們不能稱之為“紅色”，資產階級革命也有革命精神，但是我們不可能想到“紅色”，由此可見無產階級領導是紅色的一大特征。另外來說實現共產主義同樣是“紅色文化”不可或缺的另一大特征，即使是有了無產階級領導也是通過革命的手段，但是其目的不是為了共產主義，也不能稱之為紅色。中國歷史上有眾多農民起義，也是通過暴力革命的方式，但是這樣的革命，不是實現共產主義這樣的崇高理想，由于沒有偉大的理想和目標，我們也自然不會想到這樣的革命是“紅色”。所以紅色文化是由革命精神發展出來的，由無產階級領導的通過革命通往共產主義偉大理想這個過程形成的文化。而無產階級領導，革命性，共產主義理想是紅色文化不可缺少的三要素。

圖1：紅色文化三要素

四、革命精神內涵解析

討論革命精神之前，我們首先要弄明白革命的本質是什么呢？革命，本義指變革天命，后詞義擴大，泛指重大革新，不限于政治。因古代認為天子受天命，故更替朝代，謂之革命。最早見于《周易·革卦·彖傳》：“天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人?！薄案锩痹居糜诰髦瞥兏铮毡救藢⒅晕U大語義，亦用于共和制變革君主制，如率先稱呼孫中山等人為“革命黨”。清末“革命”詞義更加擴大，泛指重大革新。其實，革命的本質含義就是創新，目前學界傾向于將革命文化，紅色文化和革命精神等同來對待，從目前知網所有關于紅色文化和革命文化、革命精神的研究成果來看，其相關性具有驚人的一致性。（如下圖2）將紅色文化理解為革命文化，革命精神是可以理解的，更如上文所說紅色的起源就是革命，但是這里我們想探討的就是革命的本質又是什么，從理論上看，目前我們理解的紅色文化雖然能想到革命，但是卻忘卻了“創新”的本質，有的甚者抓住“革命”這個“創新手段”不放，認為紅色文化直接就是革命，還有的認為紅色文化的結果就是流血犧牲，認為紅色文化就是要“流血”的文化，這樣的理解只能說是太偏頗了。誠然，紅色文化在革命時期表現的特征就是革命，而那個時期革命也確實帶來某些犧牲，但是哪個創新沒有犧牲呢？我們所說的科技革命，技術革命，淘汰了一批老舊產業和技術，使一部分人失業這難道也不是一種“犧牲”嗎。熊彼特所描述的“創新的破壞”已經是人人共知的真理了，因為創新的本質就是破壞舊有的東西，這個東西不僅僅是“物質的”，也可能是“意識”的，不僅是生產力，也可能是生產關系。所以我們不能僅僅認為科技“革命”，技術“革命”就是創新，而忘記了推翻不合理的制度也是一種創新。所以在新時期由于時代任務不同，再用原有的觀點看紅色文化，解讀為極“左”的革命文化就不妥了，因為時代的任務已經不一樣了，但是紅色文化是創新的文化這點上并沒有改變。所以這個革命性在不同時代叫法并不相同，在和平建設時代我們稱之為改革。其實革命就是創新，這點上來看并沒有什么“暴力”因素，那么革命精神是什么，答案很簡單——創新精神。

而中國革命精神是什么，中國革命精神是在中國共產黨波瀾壯闊的革命歷史中，形成的獨具特色的精神面貌?！绑w現了中國共產黨人堅定的理想信念、科學的路徑選擇、辯證的思想品質、創新的風格特色，是共產黨人傳承中華民族精神和實踐發展馬克思主義的生動表現，反映了共產黨人對中國思想史和中華民族精神的豐富與發展，體現了從毛澤東到習近平等領袖人物的重大思想理論貢獻?！盵5]現在較為耳熟能詳的革命精神有：紅船精神、先驅精神、井岡山精神、蘇區精神、長征精神、抗戰精神、延安精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、大慶精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、載人航天精神等。關于中國革命精神的起源學界也給予了清晰的解釋，李康平遵循歷史學的基本理論和史學原則，對革命精神生成的起源進行了探討，他認為，“革命精神是在新民主主義革命中發生的，又因新民主主義革命斗爭和實踐需要而孕育生成的，是主動適應新民主主義社會的政治、軍事、文化、經濟社會形態發展而培育生成的”[6]。所以他認為革命精神起源于新民主主義革命，而關于我國紅色文化的起源，學界比較一致的觀點也是起源于新民主主義革命，這點上來說和革命精神是高度統一的。精神是來自于意識的存在和發展，是人民在現實生活中逐步形成和發展而成，所以革命精神的形成就來源于中國共產黨的革命實踐活動的全部意識。革命精神的來源就是中國共產黨帶領中國人民進行民主革命、社會主義建設及改革的具體實踐意識。革命意識既然叫作“革命”意識，其必然是對所要革命的社會的一種認知，沒有這種認知和思考，不可能產生革命的想法，所以革命意識必然與中國共產黨對中國社會性質的認識有著直接的聯系，也就是說，中國共產黨革命精神從深層次來說是來源于中國共產黨對中國社會性質認識的意識發展，來源于對中國社會改造這個過程的實踐。

圖2：知網有關年度“紅色文化”“革命文化”“革命精神”發文量統計圖

五、革命意識和革命精神的歷史解析

文化來源于精神，精神來自意識，所以紅色文化來源于革命精神，而革命精神來自革命意識，所以革命精神或者是革命意識必須長時間的存在和延續才有可能形成文化，如果革命意識和精神轉瞬即逝，那么文化也不可能形成，因為文化的形成必須是“時間”和“空間”形成了固定的“歷史”，所以革命意識和精神的長時間存在是充分必要條件。

上文說到中國共產黨革命精神從深層次來說是來源于中國共產黨對中國社會性質認識的意識發展，來源于對中國社會改造這個過程的實踐。如果從歷史上看，這個革命意識也經歷了曲折，革命的理念在對中國社會性質的判斷上艱難前行。中國共產黨成立之初即承認其“根本政治目的是實行社會革命”[7](p5)。之后在蘇聯及共產國際的指導下進行革命，1924年開始，國共兩黨開始合作“共同革命”，1927年革命形勢直轉而下，蔣介石、汪精衛先后叛變革命，發動“四一二政變”“七一五分共”，中國共產黨被宣布為“非法”，加入中國共產黨成為最大的“犯罪”。反革命力量遠遠超過革命的力量，全國范圍內的革命高潮已經過去，革命形勢轉入低潮。此時的中國共產黨面臨著一個“要不要繼續革命”的難題，如果繼續進行革命，那么革命的性質、對象、動力、任務、前途等一系列問題又是怎樣。面對“要不要繼續革命”這一問題，一小部分共產黨員認為應該放棄暴力革命，走資產階級議會式的和平改革。大部分共產黨員則“從地下爬起來，揩干凈身上的血跡，掩埋好同伴的尸首，他們又繼續戰斗了”[8](p1036)，繼續堅持革命。繼續堅持革命的共產黨員又因對當下中國社會性質的判斷不同，對革命的性質、對象、動力、任務、前途等一系列問題產生分歧，出現兩種截然不同的革命理論。

中國共產黨成立初期正如后來毛澤東所說的是一個“幼年的黨”，“是……沒有經驗的黨，是對于中國的歷史狀況和社會狀況、中國革命的特點、中國革命的規律都懂得不多的黨，是對于馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐還沒有完整的、統一的了解的黨”[9](p610)。后在馬克思列寧主義、共產國際等的指導下逐漸認識到中國是“半獨立的封建國家”，“中國名為共和，實際上仍在封建式的軍閥勢力統治之下，對外則為國際帝國主義勢力所支配的半獨立國家”[10](p38)，直至“半殖民地半封建”國家的社會性質。國共第一次大革命也是在此社會性質的指導下進行的，但1927年國民大革命的失敗，使中國共產黨人產生迷惑：為何依據社會性質而進行的大革命會失敗，這是不是表明中國的社會性質問題并沒有得到真正解決。因此中共重新對中國社會性質進行再認識，但黨內對革命的性質、對象、動力、任務、前途等一系列問題產生分歧，發生爭論。后蔓延至黨外，包括國民黨，其他派別及無黨派人士，他們紛紛發表自己的看法、見解。以中國社會性質再認識為背景，“以大革命失敗為分水嶺，中國國內不僅國共兩黨發生分裂，而且兩黨內部也發生分化與分裂?！盵11](p22)分化與分裂的結果就是20世紀二三十年代出現一場關于中國社會性質論戰。對中國當前社會性質的討論早已有之，但真正具有決定發端意義的是中共六大的召開。中共六大認為“現在的中國政治經濟制度……為半封建制度”，“中國現在的地位是半殖民地”[12](p196，200)。這一“半殖民地半封建”社會性質論調成為論戰焦點，圍繞中國當前的社會性質，各人各派均發表自己的觀點，提出各自的見解。論戰參與人數眾多，主要有中國共產黨部分領導人、理論工作者等馬克思主義者，被稱為“新思潮派”，亦被反對者成為“中共干部派”，有張聞天、李立三、王學文、潘東周、郭沫若、何干之、劉蘇華等；由中國托派組成的“動力派”如嚴靈峰、任曙、李季、王宜昌等；國民黨理論工作者組成的“新生命派”，如陶希圣、顧孟馀、梅思平、梁園東等。以及自稱不屬于任何派別的自由學者，如胡秋原、王亞南、胡適等。這時的中國社會性質問題論戰主要涉及三個方面的問題，帝國主義和中國社會經濟發展的關系問題、中國當前社會性質問題以及革命的前途問題。關于這三方面的問題，“動力派”認為帝國主義對中國的侵略，摧毀了中國封建主義勢力，為資本主義的發展掃清了道路，促進并推動了中國資本主義的生長；發展到當前社會，資本主義的生產方式已經占據主導地位，封建生產方式成為殘余勢力，而后經大革命后成為“殘余之殘余”，因此中國已經進入資本主義社會。所以他們對于中國革命的前途是這樣認為的：中國當前是資本主義社會，工人階級應積蓄力量，反對資本主義社會，進行社會主義革命。對于“動力派”的觀點，“新思潮派”表示不認同?！靶滤汲迸伞闭J為帝國主義對中國的侵略，在一定程度上摧毀了封建生產方式，促進了資本主義生產方式的發展，但這種發展是緩慢的，所占比重小的，反過來，帝國主義還和封建主義勢力勾結在一起，使得封建主義生產方式穩定的維持著。因此在當前中國雖然存在資本主義的生產方式，但封建的生產方式仍然占據主導地位，特別是在中國農村，并和帝國主義與封建軍閥間存在著千絲萬縷的關系，對于中國當前的社會性質，“新思潮派”認為中國是一個半殖民地半封建的社會。對于革命的前途問題，“新思潮派”認為資產階級民主革命還未成功，因此，“中國革命現階段底性質，是資產階級民主革命”[12](p169)；然而國民大革命的失敗，表明資產階級不能擔當領導民主革命的任務，工人應與農民聯合起來組成工農聯合戰線，一起領導民主革命。以陶希圣為代表的“新生命派”否認當前中國的社會性質是“半封建半殖民地”社會，認為經過1924—1927年的大革命和二期北伐，資產階級政權已經在中國取得統治地位，中國當前已經是資產階級社會了，也就不存在什么革命問題了，主張放棄革命，共同建設中國資產階級社會。自由主義者對“動力派”和“新思潮派”的觀點、看法各有保留、各有贊成，他們以其自己的邏輯對問題做出了不同的回答。中國社會性質論戰的結果，各方雖未取得一致結果，但正如何干之所說：“現在試任意執住一些肯和實際問題接近的青年，問他們中國是一個什么社會，我想除了極少數頭腦已經硬化的不算以外，一定會回答是：帝國主義支配下的半殖民地化的半封建社會?！盵13](p1)

馬克思主義經典作家依靠對過去、當前社會形態的分析以及對未來社會形態的預測，形成“社會發展五階段論”的重要論斷，即社會發展將遵循這樣一條普遍規律：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會，最終實現共產主義社會。中國共產黨是一個革命的、代表無產階級的政黨，其“根本政治目的是實行社會革命”[7](p5)，最終目標是進入社會主義社會，直至共產主義社會，這也是每一個、每一代共產黨員的最終的追求與目標。依靠對當前中國社會性質“半殖民地半封建”的清楚認識，中國共產黨清晰地看到：在農村，封建的半封建的剝削形式仍占據主導地位，中國的農民依然遭受著封建的殘酷剝削，甚至比以前更加殘酷，同時還受著帝國主義的剝削、壓榨，人身極不自由，被束縛在土地上；在城市，中國的資本主義已發展到一定的程度，但基本為帝國主義資本所投資的近代工業，中國的民族工業（主要集中在輕工業）只能在外國資本主義的壓迫之下茍延殘喘著，民族資產階級的力量十分微弱，為求得生存，只能向帝國主義屈膝投降，同時中國的資本主義在東部、中部與西部發展程度極不平衡。因此“中國革命現在階段底性質，是資產階級民主革命”[12](p169)，這是因為，“（一）國家真正的統一并未完成，中國并沒有從帝國主義鐵蹄之下解放出來；（二）地主階級私有土地制度并沒有推翻，一切半封建余孽并沒有肅清；（三）現在的政權，是地主、軍閥、買辦、民族資產階級的國家政權?！盵12](p169)但1927年大革命失敗表明“中國民族資產階級背叛革命，走到帝國主義地主豪紳底反革命營壘……因此資產階級民主革命階段之中的動力，現在只是中國的無產階級和農民”[12](p170)，為著革命的勝利，必須堅持無產階級領導下的工農聯合戰線，推翻國際帝國主義與封建主義的統治，然后“開辟中國革命將來發展的道路，使它有非資本主義的前途，亦就是社會主義的前途?！盵12](p171)“半殖民地半封建”的社會性質認識是中國共產黨解決中國革命的性質、對象、動力、任務與前途等問題的基本依據，也是中國共產黨在大革命失敗之后堅持進行革命的出發點。中國共產黨繼續堅持革命，及其從事的一系列革命活動實踐中，產生了諸如井岡山精神、蘇區精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等一系列新民主主義革命時期的革命精神。

中華人民共和國成立后，中國共產黨成為唯一合法的執政黨，但這并不意味著中國共產黨已經拋棄革命理念。中國共產黨面對新中國成立后的社會實際情況，認為中國的社會性質還不是社會主義社會，而是出于向社會主義社會過渡的新民主主義社會，這個過渡時期可能要經過幾年、十幾年甚至幾十年時間。1956年，三大改造完成后，我國進入社會主義社會，是初級的、不發達的社會主義階段，即使是到現在，我國還處于初級社會主義階段，共產主義社會仍未實現，因此革命仍要繼續，但是不再是暴力革命，而是循序漸進式的改革。在中國共產黨改革式的革命實踐中，培育形成一系列具有奮斗精神的革命精神，如抗美援朝精神、“北大荒”精神、大慶精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、紅旗渠精神、“好八連”精神、“兩彈一星”精神、航天精神、抗震救災精神等。這些革命精神無不是中國共產黨在認識中國社會性質的前提下，帶領中國人民進行系列革命實踐活動中形成的，是中國共產黨革命實踐活動的真實寫照。

從革命精神曲折的歷史來看，革命精神從開始到現在經歷了多個歷史階段，每個階段雖然社會性質不同，歷史任務不同，但是唯一不變的就是革命精神始終是改造中國的動力之源，因為革命精神的本質就是創新精神。而中國這個強大的革命精神源于無產階級領導，源于孜孜不倦的創新本質，源于實現社會主義的偉大理想，也正是由于革命精神的延續，才逐漸形成和成就了偉大的紅色文化。齊衛平認為誕生于黨領導人民開展歷史實踐中的革命精神與社會發展相影隨，形成了兼具革命信仰與時代精神的紅色文化[14](p5-12)。革命精神是紅色文化的本源，只要革命精神存在，紅色文化就不會熄滅。紅色文化的形成，無疑對我黨的革命事業，建設事業起到了不可替代的作用，只要無產階級領導下的工農聯盟朝著偉大的社會主義方向前進的理想不逝去，革命精神就不會逝去，紅色文化也不會逝去。