中國人獨特的健身運動

禪一

導引的歷史非常悠久，由于早期人類生活條件極其簡陋，人的身體常常受到外界生活條件的影響而致病，而導引術就是用于祛病的。

據《呂氏春秋·古樂》記載，在遠古氏族部落時代，由于天常陰雨，水道嵌塞，沼澤遍地，先民們常年居住在這種潮濕陰冷的地方，氣血淤滯，筋骨萎縮，腿腳發腫，行動困難，于是當時一個叫陶唐氏（即堯帝）的部落首領便創編了一種舞蹈，教人用舞蹈來宣導氣血，通利關節，消除腿腳腫痛之病，這種“舞”大概就是后來導引動功中的一種形式（大舞），后世有人將導引術稱為“宣導法”即是從此而來。

春秋戰國時，形成“百家爭鳴”的局面。這時出現了從事養生的專業術士，《漢書·藝文志·方技略》把這種專業術士稱為“神仙家”。指追求長生不老的術士。許慎《說文解字》對“仙”的解釋為：“老而不死日仙。仙，遷也，遷入山也。”即隱居山林，專事養生的人，代表人物為彭祖、赤松子、王子喬等。此時，保存下來的導引術有一篇《行氣玉佩銘》，大約為戰國初年（公元前380年）的作品，它是一個十二面體的小玉柱，共鐫刻45字，具體描述了行氣的功法及其作用，此銘文譯成今文為：“行氣，吞則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則復，復則天。天其本在上，地其本在下，順則生，逆則死。”由此可以看出，春秋戰國時期，“導引術”已經具備一定的理論基礎和技術方法，并且分為以呼吸和肢體配合的動功和以呼吸為主的靜功。

到了漢代，由于帝王貴族們對長生不老的追求和對黃老之學的提倡，先秦時期的道家和神仙家也相互吸取融合，促進了導引術的進一步發展，其中最突出的表現有二種：一是導引為醫家和養生家廣泛采用，二是導引專著的問世和流行。這一時期有關“氣沉丹田”的行功要領開始出現，此理論至今仍為導引氣功家們所沿用。

1973年，長沙馬王堆漢墓出土了兩篇導引專著，即《卻谷食氣》和《導引圖》。《卻谷食氣》講述導引行氣，比《行氣玉佩銘》更為具體，《導引圖》則繪制了44個導引術式圖像，其作用有健身和治病兩種，展示了古代醫療和健身的狀況。

1984年在湖北江陵縣張家山漢墓又出土了一種導引術專著《引書》，是記述導引理論和方法的專書，全書內容豐富，體系嚴謹，共分五部分。第一部分闡述四季養生之道；第二部分則對各種導引術式進行解說；第三部分為導引治病處方，共45條，每條針對一種病癥；第四部分為健身導引，24條，鍛煉身體所用；第五部分敘述人生病的原因及防治之道。《引書》實際上就是一本當時的導引學教材

馬王堆漢墓與張家山漢墓大體相同，均為漢初公元前2世紀左右。后來張仲景在《金匱要略》中對導引作了進一步的總結和推廣。

漢末開始，著眼于延年益壽的各種導引術式在民間迅速發展起來，三國時期名醫華佗模仿熊鳥等動物的活動，編創了一套“五禽戲”作為導引健身法，用于消除疾病，強身健體。以后陸續出現了不同種類的仿生導引健身法，如梁代的三十六勢《導引養生圖》，明代高濂《遵生八箋》收錄的《婆羅門導引十二法》，明清時期出現的《五禽書》及各種形意拳都是在華佗五禽戲的啟示下發展起來的。其次，五禽戲把古代養生家們創造的單個仿生導引健身術，連綴成套，組成套路，這是一個質的飛躍。后來，成套的導引健身法不斷出現，這些套路導引法，實際上是我國近現代興起的健身操的源頭和基礎。

兩晉南北朝時期，社會動蕩，佛、道二教得到很大發展。漢末產生的道教，此時也擺脫原始狀態，有了長足發展，《黃庭經》、《抱樸子》、《養性延命錄》的相繼問世，對后世導引氣功研究有很大影響。如《黃庭經》提出了黃庭宮和上中下三丹田的概念。《抱樸子》為東晉著名醫藥學家葛洪所著，記載了不少養生法。師承葛洪的梁代醫家陶弘景推崇道家養生思想，著有《養性延命錄》，是我國歷史上第一個對導引資料進行整理的專輯，輯錄了最早的華佗“五禽戲訣”。兩晉南北朝時期的導引，注意動靜結合，不拘形式，看重實效，是漢代導引在防治疾病的和健身基礎上的進一步發展。

祛病導引繼漢之后也在繼續發展，隋代太醫博士巢元方編撰的《諸病源侯論》吸收了前人的導引養生和導引治病的經驗和方法，論述了1727種病侯，并附有“養生方導引法”，后由清人廖平輯錄增補，命名為《巢氏宣導法》，其中有關導引治病的具體方法有370多條，并有具體說明。

唐代胡情著《黃庭內景·五藏六腑圖》其中的導引方法是根據病理、時令季節和藥物治療結合進行的，這說明這個時期導引和藥物治療已經進一步結合。

八段錦是宋人創編的一套前后連貫、簡便易行，可以反復練習的體操。晁公武《郡齋讀書志》說：“八段錦一卷，不題撰人，吐故納新之術也。”可知在此宋年間八段錦已流行于世，因為是八節套路式的功法，猶如織錦，故名八段錦。八段錦分立式和坐式兩種，動作規范，有導語歌訣便于記憶，因此這種形式以后有了迅速發展，出現了四段錦、六段錦、十二段錦、十六段錦、二十四段錦，形成一個八段錦系統。

編輯/言午