《三里灣》中的“孝文化”

惠雁冰 左雨濃

（延安大學 文學院，陜西 延安 716000）

在當代文學史中，趙樹理的《三里灣》是第一部表現農業合作化題材的長篇小說。對于這部小說的解讀，以1980年代為界，大致呈現出兩種風貌。前期研究多集中在小說“相當廣闊地表現了今天農村的復雜斗爭”“顯示了農村新生活的風光”以及“引人入勝的魔力”等方面，主要以俞林、周揚、傅雷為代表。后期研究集中在“以村莊為主體的文學敘事范式”“顯性文本與隱性文本的分離”“情感化特征為主的鄉村治理結構”等方面，主要以賀桂梅、趙衛東、許夢陶為代表。由此，我們也可以看出學界在兩個時期對《三里灣》的評價側重。上述研究對整體認知《三里灣》政治主題、敘事范型及文本的內在矛盾有重要推動作用，但也在一定程度上忽略了《三里灣》與以“孝文化”為主體的鄉土文化傳統的深刻關聯。而這一點，恰恰是趙樹理小說“民族化”風格的顯在表征，也是《三里灣》這個文本具有經典性、重讀性的重要因素。

一、以家庭為原點的“孝”文化

在中國文化的形態譜系中，傳統倫理文化不僅是本民族文化的結構性組成部分，同樣也是本民族文化的核心元素。中國自古以來就以人倫規范為重，并以人倫為圓心輻射性地建構了個體與家庭、社會、國家之間的內在聯系，形成一種與“同心圓波紋的性質”相類似的文化現象。而這一文化現象的精神根基就是以家庭為原點的“孝文化”。

據史料記載，我國的孝文化可以追溯到原始社會父系氏族時代，當血緣關系趨于穩定，且社會物質生產資料有所剩余時，人們由對神或圖騰的祭祀崇拜轉為對祖先亡靈的孝祀崇拜。自此，“孝”的觀念開始在中國文化中逐步顯現?！渡袝び輹虻洹分杏涊d，師錫帝曰：“有鰥在下，曰虞舜?！钡墼唬骸坝?？予聞，如何？”岳曰：“瞽子，父頑，母囂，象傲；克諧以孝，烝烝乂，不格奸?！彼词侵袊形淖钟涊d的出現最早、最典型的孝子形象，雖然他的父親、后母及弟弟都想置他于死地，但是他仍不失子道，長年如一日地孝順父母，友愛弟弟，其孝行為后人所稱贊。相傳奴隸社會時代，舜在執政期間提出“五教”，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，足見“孝”的內涵已有了較為明確的所指，并開始由一種籠統的觀念性的范疇轉向一種諧和家庭關系的個體的自覺意識。再從出土的甲骨文會意字“孝”來看，從老省，從子，釋意為年幼者攙扶年長者，足顯“孝”的本意及歷史淵源。

封建時代，“孝文化”作為儒家文化的重要組成部分得到了充分的豐富與發展，它作為人倫道德之首一直規范著人們的語言行為，熔鑄在人們的精神心理之中。春秋戰國時期，管仲所著的《管子·形勢解》提到：“孝者，子婦之高行也……父母慈而不解，則子婦順……子婦孝而不解，則美名附。”《管子·五輔》也提到：“為人子者，孝悌以肅?！惫苤僬J為孝敬父母是為人子女的崇高行為，子女盡孝也會獲得良好的聲譽?！墩撜Z·學而》有云：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！薄墩撜Z·里仁》有云：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！笨磥?，孔子也認為人只有先做到孝才能再去完成其他事情，且勸諫父母要柔和，盡量順遂父母的意志。《呂氏春秋·孝行覽》言：“務本莫貴于孝……夫孝，三皇五帝之本務，而萬事之紀也。夫執一術而百善至，百邪去，天下從者，其惟孝也！”這里，“孝”又被提升到萬事之根本的地位，正所謂百善孝為先，一個人如果具有孝德，那么天下都會跟隨他。此外，《爾雅·釋訓》也有“善父母為孝”之謂。這些留存在各個古籍中的“孝”話語不勝枚舉。秦漢之際，“孝文化”以《孝經》的形式獨立成書，成為全民必須研習、踐行的至上理論。漢代“以孝治天下”，《后漢書·荀爽傳》載道：“漢制，使天下誦《孝經》，選吏舉孝廉。”唐時，唐玄宗親自為《孝經》作序，上至國家帝王，下至平民百姓都將行孝當作開蒙之要務，是萬事之綱紀。南宋時，清朝康熙年間秀才李毓秀所作的《弟子規》道：“父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。”元時，郭守正撰寫《二十四孝》，細述了各個朝代孝子孝女的故事。

同時，“孝文化”的盛行，不但在中國節日體系中催生了行孝的節日，如七月半盂蘭盆會、九月九重陽節等，而且成就了名門大家的家訓家規，如北齊顏之推的《顏氏家訓》、明太子太保刑部尚書林俊的《林氏家訓》、宋代朱熹的《朱子家訓》等等。

由此可見，“孝文化”滲透在中國人生活的方方面面，烙印在民族的精神基因上。對此，錢穆先生在其著作《文化與教育》中說道：“中國文化就是孝的文化?！绷菏橄壬凇吨袊幕x》中也指出：“一，中國文化自家族生活衍來”；“二，倫理處處是一種尚情無我的精神，而此精神卻自然必以孝弟為核心而輻射以出”；“三，中國社會秩序靠禮俗”。在論及中國“孝”問題時，黑格爾也寫道：“中國純粹建筑在這一種道德的結合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’。”的確，從某種意義上而言，中國傳統文化的內在本質就是“孝文化”。倫理道德與社會組織形態同時產生，作為德之首的“孝道”因此與家庭、政治、宗教、法律息息相關。不論是在宗法制的舊時代中，還是在當下的民主現代社會里，“孝”道這一基本人倫不可偏廢。以父母為例，以反哺之心愛護他們，以敬畏之心尊重他們，以赤誠之心忠于他們，以理解之心順從他們，這本是“孝”文化的題中之義。當然，這絕不意味著我們要墨守成規，甚至沒有原則。對于傳統孝文化的精華部分我們理應承傳弘揚，而對于其中那些閹割人性、禁錮思想的不合理部分，我們也理應剔除反詰。

二、《三里灣》中青年男女的“孝”選擇

《三里灣》反映的是20世紀50年代初期山西晉東南地區的合作化運動，可謂一部典型的問題小說。作品緊緊圍繞三里灣的擴社、開渠兩個重要事件及村中幾對年輕人的婚戀生活問題展開描述。而婚戀內容則是小說情節結構的主線，也是文本思想主題得以生活化呈現的重要載體，所有影響到“開渠”“擴社”等生產關系調整的矛盾與斗爭，無不通過婚戀的歸屬問題得以攪動與平復。有意味的是，這些處在婚戀中的青年男女，其行為與心理又莫不與孝文化有著微妙的關聯。下面，我們就小說中的幾個青年形象做具體闡述。

首先，我們來觀照范靈芝這個形象。靈芝出生在干部家庭，她的父親是位老黨員、老干部，是三里灣的村長，同時也是一位半脫離集體生產的個體農民。母親則是一位溫婉良善的農家女。她自身也是初中畢業、工作上進的青年團員，任三里灣的掃盲教員，又在村上的農業合作社里擔任會計一職，在作品中扮演著進步的農村新女性角色。她積極參加黨團工作任務，在幫助玉生完成農具模型測繪過程中起到了理論指導的作用。在面對愛情的選擇上，她勇敢示愛兢兢業業、勤勤懇懇為社里奉獻的玉生。在意識到自己以“有沒有文化”來評判一個人的價值這種錯誤思想后，她能及時進行自我反省。凡此種種，都塑造出一名聰慧能干、沉著冷靜、熱情自信、謙遜自知的知識女性形象。

不過，細讀文本，我們就會發現靈芝身上所體現出來的“孝文化”的元素。在她和馬有翼兩人討論如何說服范登高和馬多壽入社的問題上，靈芝和有翼決定各人給各人的爹“治病”。在她看來，她家入社是勢在必行的。當有翼提出爭取自己父親入社相當困難時，靈芝給出的建議是：“不論他理不理，你們長期和他說，或者能爭取到叫他不得不理的地步；要是說到最后實在不能生效，為了不被他拖住自己，也只好和他分家！”從這里我們可以看出，靈芝對待入社問題的態度頗為強硬，方式也比較粗糙。在他倆爭論彼此為爭取自己家庭入社所做的努力時，她更是伶牙俐齒予以反擊，直到有翼無話可說。在得知有翼為菊英的吃飯風波作證而猶豫不決時，她準備去找有翼談話，趙樹理對她做了這樣的描寫：“靈芝的臉上仍然冷冰冰豎著兩道眉，平時的溫柔氣象一點也沒有了?！?/p>

然而，有意味的是，靈芝對待落后思想和行為都會毫無保留地給予譴責，但在勸諫父親入社、擺脫資本主義思想這件事上她表現出的則是截然不同的態度。靈芝有意向父母隱藏她爭取全家入社的意圖，更多的是寄希望于黨組織來幫助父親入社。她旁敲側擊地詢問父親有關支部會議的開會內容，借此來給父親灌輸入社的思想。她小心翼翼地從不正面與父親發生沖突，更不像指責馬有翼的落后行為那樣指責父親不入社的“走資”行為。在父親終于要入社但又糾結家中兩匹騾子是賣掉還是一同入社這件事上，靈芝更是耐心柔和地給父親解釋騾子一同入社的益處，并分別站在社里和父親的角度有理有據地勸說父親，巧妙化解了父親的怒氣。她從來也沒有逼迫父親改變自己意愿的想法，一直都是曉之以理，動之以情，這不正是“孝子之諫，達善而不敢爭辯”嗎？靈芝這種諫而不逆的行為正是她諒解父親的體現，也是她對“孝文化”的一種理解與選擇。又如，當金生提出想把靈芝從他們互助組換到村上社里做會計時，靈芝答道：“這么好一個學習機會，我自然愿意！你能跟我爹說一說么？”靈芝在表達了自己的想法后，希望同樣征得父親的同意，這也是尊重父親的一種體現。但從另一方面而言，雖然靈芝孝順父母，卻并非事事順從，她的孝還呈現出有選擇的一面。作為一個接受了新文化的進步女性，她合理分析思考了玉生家庭的進步力量，于是自作主張決定了自己和玉生的婚姻。她用自己的方法一方面來影響父親拒絕入社的思想，另一方面也實現了自己的人生追求。她知道說服父親入社任重道遠，也知道父親對此不堪其擾。所以，為了避免與父親爭論走資、入社問題所產生的摩擦，她最終沒有選擇去父親房中而是去旗桿院看時間。對此，可能有人認為這是靈芝叛逆的表現，但是從另一個角度考慮，這也是靈芝互相成全的表現。即她主動規避接下來和父親之間可能產生的沖突，希望父親想通以后心甘情愿地做出入社的決定，這也印證了靈芝處處為父親著想的善良愿望。

其次，再看王玉梅這個形象。出生在干部家庭的玉梅，其大哥金生是三里灣的黨支書，整日忙碌于農業合作社的大小事宜，恪盡職守，公平公正。二哥玉生則是一門心思為社里的農業生產做各種器具，無私奉獻。大嫂勤勞顧家，母親慈愛和善。正是在這種同勞動、共分享的和諧融洽的家庭氛圍熏陶下，玉梅的觀念具有比靈芝更為先進、積極的一面。雖然她沒有多少文化知識，但生活常識與工作經驗無疑相當豐富。小說中，魏占魁這樣評價玉梅：“玉梅是個強勞力……不論做什么都抵得上個男人……”作為三里灣村的模范青年團員，她吃苦耐勞，積極參加社里的各項組織活動，在農業勞作中能力卓越，絲毫不比男性差。玉梅在幫滿喜給專署何科長找房子時出主意說：“你先到我二嫂娘家去借他們的西房……”“實際上是叫天成老婆替你問房子去！”這醉翁之意不在酒的思維更顯玉梅的深謀遠慮。因長期在社里工作學習，玉梅也比較善于處理人際關系。面對大嫂與二嫂的家長里短，玉梅對大嫂說道；“大嫂你不要動，讓她找得來再說！你要先出去了，她還要說是你找著她鬧哩！”在自己的婚戀選擇上，她更是理智取舍，進退自如。在和有翼訂婚之后，她甚有先見之明地提出分家問題與馬有翼父母的封建管制問題。在行孝問題上，玉梅同樣具有自己的見解：“誰也舍不得把他的爹媽扔了……只要他們老兩口愿意跟我們過管保能比他們現在吃得好、穿得好！”何況，“我們又不是怕他們穿衣吃飯，只是不愿意讓他們管制……”

由此可見，玉梅的孝是有節制的孝，具有人格平等性、義務互益性與情感互換性，因而更加具有現代性的傾向。為人子女，她自會讓雙親衣食無憂，老有所依。只是在她看來，父母與子女彼此都是相互獨立的個體，為人父母不應該將子女看作自己的附屬品而處處限制，子女有權追求自己的意志與選擇。既然雙方想要在一起共同生活，那么彼此都要為對方著想。子女確有孝敬老人的義務，但父母也應體諒子女。因為單向輸出的愛勢必不會長久，久而久之，家庭中的孝關系難免緊張，甚至產生不可彌合的裂縫。而具有互逆性的愛，才是孝道得以延續的重要基礎。玉梅正是明白這個道理才會提出分家的要求，她這么做也是為了讓“孝文化”在一種更為合理的道路上傳承。

相比玉梅和靈芝的進步性，菊英在思想上無疑具有更多的保守性。作為馬家的兒媳婦，她常年生活在這個封建家庭中，備受婆婆和大嫂的欺負。盡管她是一名青年團員，但婆婆“常有理”和大嫂“惹不起”是村里出名兒的老封建和潑婦。她們見不得菊英進步也不允許她進步，無奈之下，菊英也只得終日受她們擺布。當然，家中的落后勢力固然強悍，但她自身也有其落后性。當女兒玲玲和侄子十成因為兩個形狀不同的香草袋而發生爭執時，明明是十成無理取鬧，她做的也只是讓女兒一味地忍讓退步；當大嫂詆毀自己的名譽時，她還是選擇息事寧人、吃虧了事；在解決分家問題上，她也是全無主見，隨波逐流，全由別人幫她決策，自己毫無獨立意識。與此同時，菊英還有一個致命的缺陷，就是她心底對自身的否定。在給金生媳婦訴苦時，金生媳婦問道：“那么你穿的布還是娘家貼嗎？”菊英答道：“不貼怎么辦？誰叫他們養下我這么一個賠錢貨呢？”這是菊英對自己的評價，連她自己也沒有意識到自己是個獨立的個體，這也就不難理解她總被婆婆和大嫂她們當作役使的工具了。

盡管菊英是軟弱的，但也是孝順的，只是她的孝是逆來順受的孝。在沒有意識到自己的獨立人格時，她只能按照封建的那一套來盡孝。在與王滿喜打掃給何科長暫住的屋子時，他們發現老人“胡涂涂”收藏的舊東西，她嘴上說著“盡是些沒用的東西”，可實際上當看到孩子搶著玩時仍舊說“可不要動爺爺的寶貝”?？吹酵鯘M喜想要扔掉那些東西時，她又說，“在這些沒要緊的事情上還是不要得罪這些老人家吧！”家中的各種灑掃雜活、穿衣吃飯都得由她來做，隔三岔五就要給家里磨米磨面。每次回娘家還要為公公和丈夫做鞋，她心中對公婆始終葆有敬畏之心?？v然婆婆大嫂百般刁難，善良的菊英雖有怨言，仍舊一如既往。即使最后她與馬家分了家，初衷也不過是想要獲得吃飯平等的待遇。

至于袁小俊，則是一個沒什么文化的農村姑娘。她不是團員更不是黨員，是黨組織頭疼的落后分子。她所有為人處世的道理，都由她的母親親自傳授。比如對待家里人要刻薄一點，對待外人要圓滑一點，和嫂子慪氣，和丈夫撒潑，和公婆分家，目的都是為了能在家里做主，能在家庭中獲得話語權。在這個封建氣息并未消散殆盡的三里灣，在傳統男尊女卑的世俗影響下，女性想要獲得尊重與平等哪是一朝一夕就能達成？她牽制玉生，給玉生下馬威無非是想要滿足她獲得獨立地位與尊重的強烈愿望，這也算是她向封建傳統家庭壓制婦女這種惡俗的無理反抗。于是，她便以好吃懶做、刁鉆蠻橫的攪家婆形象出現在人們眼前。然而，當和玉生的夫妻關系破裂，袁小俊還是會失去家庭地位，這種治標不治本的做法最終讓她自食惡果，追悔莫及。雖然袁小俊在外人看來不受管束，但是對于母親的話她卻言聽計從。這樣看來，袁小俊是徹底的愚孝，她按照母親給她設定的模樣，把自己當作工具，不論是非對錯，全然執行母親的命令。母親讓她把絨衣退還她就立馬退還，沒有一絲怠慢，讓她和婆家人鬧矛盾她就鬧矛盾，讓她離婚她就離婚。在馬多壽和馬有余商量是否接受小俊做兒媳時，馬多壽也說道：“你媽是她姨姨！掌握得了她！”足見小俊對她母親的話奉若真理。直到她聽從母親的話準備和有翼結婚，卻遭到有翼退婚，村里人都把她視為笑柄時，她這才痛感母親的荒唐，心中開始懊惱，并對母親難免有些頂撞。不過，這也是她覺悟的開端，作為一個“人”獨立思考的開始。袁小俊作為一個被封建傳統所浸染的女性，她接觸不到任何進步性的指導，僅僅依靠刁蠻的性格來面對生活，以無理的行為來處理事情，她的所作所為，上承母親的意志，下保自己的生活，然而這一切都是空中樓閣。這也就從另一層面揭示出，袁小俊只有真正意識到自己存在的價值后，才有可能獲得精神上的新生。

而小說中的另一個青年形象馬有翼，則是一個上過中學、接觸了新思想的進步青年團員。他的母親“常有理”是村里出了名的潑婦，父親“胡涂涂”也是個既傳統又懼內的人。他的封建家庭是社里開渠碰到的最大阻礙，也是社里亟待掃除的頑固堡壘。一方面，他在代表著進步趨勢的合作社工作，另一方面又在代表著封建勢力的馬家生活。在這種環境中成長起來的他，雖然渴望自己的家可以走出封建，走向進步，但是又恪守著唯父母命是從的傳統，從而使他具有很強的妥協性，也造成了他軟弱、猶疑的性格。他希望可以說服父母參加農業合作社，卻又說僅憑自己的單薄力量無異于螳臂當車，導致他們家遲遲不得入社；在給菊英吃飯問題作證時，他支支吾吾回答含糊，最后還是在滿喜的強烈追問下才說出實情；在被父母的包辦婚姻所逼迫時，他沒有出面反對，而是選擇把自己關在家里和父母慪氣；他會因為靈芝生他氣、不和他好而伏案哭泣，在聽到靈芝和玉生訂婚的消息時號啕大哭；當父母讓他去臨河鎮找他舅舅這件事與黨支部要求他參加緊急會議這件事相撞時，他一連三問：“可是我爹要我請個假去請我舅舅去！你說怎么辦？”“可是他非叫我去不行！”“我回去了，我爹仍然要我去請我舅舅，我該說什么呢？”種種細節，都表現出他矛盾的心理與搖擺的立場。

究竟是什么原因導致他和父母妥協呢？其實與馬有翼內心對父母的孝順之情有關。他考慮到如果直接反對包辦婚姻，一來他的母親受不了，二來以后不好面對姨姨、舅舅，因此在孝心的驅使下，他用慪氣的方式委婉表達自己內心的抗拒，盡可能地壓抑自己的個性，也希望父母能夠回心轉意。他害怕夜里開門黑燈瞎火的跌傷父親，雖然生著氣還是起身替父親開門。在有翼眼中，父母的平安康健比起他們之間的矛盾摩擦顯然要重要得多。他是善良而可愛的，當他得知靈芝訂婚后，害怕玉梅也被人捷足先登，于是想要出門去找玉梅。母親拼命地攔他，他也是很有分寸地用筐抵著母親，讓她不得不退出門外從而防止母親摔倒。這些細節都是有翼孝心的體現，他在農村長大，自然受到鄉土文化傳統的熏陶，明白善事父母者為孝的道理。雖然父母思想上的封建殘余依舊，但畢竟身體發膚受之父母，所以他事事以父母為先，不忍心對父母如此決絕。但是，有翼的孝也是有原則的孝，他雖然小節不保，但大事不虧。最終，他還是鼓起勇氣，走出了父母的禁錮，沖破了封建的藩籬，幫助父母入社，引導父母匯入時代前進的大潮中。

三、“孝文化”與趙樹理的鄉土情結

從小的方面而言，《三里灣》與“孝文化”的內在聯系，與趙樹理的成長經歷與雙重身份有關。趙樹理出生在一個迷信色彩濃重的傳統家庭，祖父祖母信奉“三圣教道會”，母親和她的娘家人都是“清茶教”信徒，父親則是個癡心于傳統陰陽卦術的人。盡管他們分屬不同教派，但都稱得上是“善教”，什么“遵王法，敬父母”，什么“不說假話，不欺暗室，不履斜徑”。所定教規各有區別，但無一例外都是專門勸人行善施福，助人為樂。身處這樣一個家庭環境的趙樹理，雖然也習得孔孟之道，但更多接觸的是這些鬼神教義或奇門遁甲之術。這些教會教義之所以在趙家相安無事，是因為其中“善”的核心作用。也正因為這些教義與儒學的融合，使趙樹理首先是一個深受“孝文化”傳統濡染的農民，其次才是一名接受了“五四”新文化新思想的黨員知識分子。這一點，從他總是盡自己最大的努力去達成父親母親的心愿就可見一斑。還未成年的他在寒冬里經常要趕著毛驢馱上碳，往返百里地掙幾個小錢補貼家用，也因此身體落下畏寒的病根兒。面對父親養家糊口的嚴厲敦促，他雖然也心生煩悶，但仍然改變回鄉務農的初衷，以第一的成績獲得小學教員的資格，為的就是父母的期許。他的兩次成婚也尊奉父母之命，雖然他為第二次成婚曾作出解釋：“我對于個人的生活已毫無興趣了，這樣也好，那樣也好，我都不在乎?？墒羌依镄枰獋€干家務活的。我自己并不操心這件事，就聽任父母張羅說親。這種態度大概是聽天由命吧！”正是在這種鄉土文化傳統的潛移默化下，趙樹理形成了自己溫良端方的品格。在其踏上文學之路后，這種內化的品格就逐漸外顯為一種飽含溫情的敘事風格。

作為一個地地道道的農民，趙樹理熟悉農民生活和農村社會。他寫鄉村的人情物事，寫農民的酸甜苦辣，知道他們愛一邊勞作一邊拉家常，知道他們農閑時間愛聽故事聽評書；他懂得農民的淳樸與忠厚，知足與謙卑，也了解農民的偏狹與自私；他同情農民的遭遇和命運，知道農民心中有著發展個體小農經濟的想法，也知道他們心中的封建迷信思想依舊根深蒂固。對這一切，他都報以善意的處理。

作為一個黨員知識分子，他的愿望就是自己的作品能被廣大的農民兄弟看懂，并有所收獲。所以，他總是針對農村社會中存在的具體問題展開創作，并希望廣大農民群眾能通過閱讀他的小說來改變傳統的思想觀念。

正是這種既靠近傳統、又緊跟時代的創作要求，使他的作品普遍追求一種大團圓式的結局?！度餅场芬膊焕?，在這部反映20世紀50年代初期中國鄉土社會走向現代化過程的長篇小說中，不論是進步家庭還是落后家庭，結局都是力求圓滿。他沒有尖銳地批評傳統，與傳統決裂，相反是抱著寬容而理解的心態。因為他知道，這就是中國鄉村的真實風貌，是中國特有的農民階層。所以，趙樹理筆下生活在三里灣村的落后分子，每個人并非大奸大惡之人，他們只是被傳統糟粕所禁錮蒙蔽，他慷慨給予這些人改過自新的機會。盡管在合作化觀念植入鄉村社會的過程中，小說中的個別家庭開始出現了斷裂的跡象，人物也呈現出動態的一面，但趙樹理還是給予了善意的彌合，竭盡所能地體現出家的圓融與鄉村世界的完整。從這個角度而言，這種“大團圓”結局其實可以看作是“孝文化”傳統的文學外溢。

從大的方面而言，《三里灣》與“孝文化”的內在聯系，與鄉土中國有關。從古至今，中國社會都是以農耕經濟為主的鄉土社會。因此，費孝通先生認為，中國基層鄉村社會遵循一種以人倫為支點的“差序格局”，而這種差序格局就是讓社會秩序由“己”推波出去，“即從自己推出去的和自己發生社會關系的哪一群里所發生的一輪輪波紋的差序”，由此便有了父子、遠近和親疏。其中，親子關系自然是其中最核心的環節，相配的道德要素自然是孝悌。費孝通認為：“在鄉土社會中，傳統的重要性比現代社會更甚。那是因為在鄉土社會里傳統的效力更大?！闭驗檗r村是中國社會的基層，它有著結構穩定、發展緩慢、人人相熟的特點，所以倫理傳統在農村的持久力和規約力更加強大?；谶@個說法，我們就會發現靈芝、有翼、小俊、菊英他們四人的“孝”，雖然各有不同各有側重，但總體來說仍是囿于倫理傳統的“孝”。不論他們是進步團員還是落后分子，他們仍舊按照鄉村差序格局的特點來協調家庭關系，這正是主導著鄉村社會秩序的文化傳統所影響的結果。正如有翼和靈芝在勸說父母入社的事情上，兩人都存在著相同的無奈和阻力，而無奈和阻力的來源是這無法言說并且習以為常的傳統威懾力。由此可見，盡管《三里灣》所呈現的已經是農業合作化運動初步展開的新的歷史場景，但小說展現的還是“孝文化”主導著生活秩序的鄉土社會。費孝通先生曾在提出“孝”是什么的時候寫道：“做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。”但與此同時，我們又會發現，玉梅的“孝”和靈芝、有翼他們的切入點有所不同，她的孝具有人格上平等、關系上互益的特點。也就是說，她是站在現代社會的角度來呈現“孝文化”的，所以她所表現出的孝意識是具有現代性的。這一現象與三里灣作為中國社會的基層，并處在鄉土社會和現代社會開始正面碰撞的特殊歷史場景有關。畢竟這一時期是傳統倫理文化的效力開始逐漸減弱、現代文化開始生長的時期。這樣看來，《三里灣》中幾位年輕人對“孝文化”的不同選擇與呈現，既體現出趙樹理對鄉土文化傳統的認同與守望，也體現出鄉土中國在時代演進的過程中緩慢但有力的步履。