試論非小家庭模式及其對兒童成長的影響
——《薩摩亞人的成年》讀后有感

馬巖 寧夏大學 回族研究院

瑪格麗特·米德于1973年出版《薩摩亞人的成年》這一社會學界公認的偉大著作。本書通過對薩摩亞人一系列生命活動的描寫，尤其是對薩摩亞人未成年人的詳細描寫，表達了作者這樣的猜想：“青春期”這一癥候并不是人類青少年必須經歷的一段艱難時期，相反，“青春期”是否出現由其家庭生活和社會生活對其造成的影響決定。以博厄斯為代表的美國人類學家都傾向于強調“后天”因素在塑造人類個性上的巨大影響力，米德當年進行異文化中青少年行為的研究也是基于這種理念，她想要通過對異文化中的“他者”進行研究來對照，解釋發生在自己所屬文化中的社會現象，即美國少年的青春期問題。她認為，美國青少年的生活中競爭壓力大，而薩摩亞人度過青少年的時期的方式非常平穩健康；此外對于性生活薩摩亞人態度更為自然開放，美國則由于觀念，宗教約束，青少年在其青春期有更多的懵懂躁動，這也是美國青少年難以平穩度過所謂“青春期”的一大原因。

國內也素來有“青春期”這一說法。除了有舶來品之嫌疑以外，也是人們對社會現象的共識和認同。中國青少年在成長過程中也會遇到諸多問題，如學習壓力大，對就學就業選擇迷茫，就學期間對自身人身自由控制力弱等問題，這會導致青少年心理壓力較大，甚至引發心理疾病。同時，“早戀”在中國青少年教育中仍然屬于禁忌，青少年容易受到自身懵懂沖動和外界阻止打擊的雙重壓力，因此重重沖突不斷。相對的，薩摩亞人在青少年成長過程中更容易受到整個薩摩亞社會所充溢的隨和性的影響。瑪格麗特說“在薩摩亞這塊土地上，沒有人孤注一擲，沒有人愿意做重大犧牲，沒有人蒙受信仰的磨難，也沒有人為了某種特別的目的而殊死搏斗”，薩摩亞人的生活極其簡單，因此需要做的選擇，比較少很多；青少年遇到的生活壓力少很多。他們往往自由成長，按照前輩的足跡慢慢承擔力所能及的勞動，任何人的生活步驟都不會被別人催促，也沒有人因身心發育緩慢而受到嚴厲懲罰----相反天資聰慧的人卻要受到遏制使得他們與多數人的成長能保持一致，因此在遭遇現代文明的影響之前，每個人的生活軌跡是幾乎一樣的，沒有區別。

更有借鑒意義的是薩摩亞人的教育方式。薩摩亞人的兒童和少年采用一種對主流社會而言十分特別的教養方式，筆者在這里姑且稱之為“非小家庭模式”。“父母與子女之間若有不睦，只要孩子搬到對街居住便可萬事大吉”，薩摩亞人的這種教養方式使青少年與家人的矛盾得到緩解，同時也得到“局外人”開導，面對挫折不會過于悲傷和感到壓力。在薩摩亞人的成長過程中有多到六七個的成年婦女關心照顧他們，有多個成年男子能對他們進行合法保護，因此父母與子女間沒有密切的聯系，也沒有過度控制與過度的情感依賴。當當代青山年由于“獨生子女”身份，“雙生子女”身份保守父母關愛之壓力時，看到過去薩摩亞青少年的成長方式或許會感到羨慕吧。米德在“從與薩摩亞的對比中看我們的教育問題”一章中也提出類似的觀點：“感情的專門化固然不錯，但許多人終生保留兒童式的依賴性態度，與父母的紐帶徹底挫敗了孩子們進行其他選擇的嘗試，某些十分必要的選擇也變得過于復雜和棘手。”

當然現代社會中機遇與挑戰并存，當代青少年在成長過程不可能不遭受挫折，但是怎樣緩解壓力，使得青少年更好得面對挫折是一個富有挑戰性的課題。筆者認為無論薩摩亞人簡單的社會模式是否存在過，其文中描述的“兒童少年不固定成長于某個家庭”的模式很值得借鑒。從心理學角度考慮，越多的行為模板進行言傳身教，更多元化的相處交流模式的出現能夠使得青少年富有更多的社會交流經驗，使得青少年更少產生各種錯誤的，片面的印象，同時也獲得更多的社會經驗，來補足自身的天然個性。

對于這樣的培養模式，最大的異議除了傳統文化中的“父慈子孝，天倫之樂”不能夠延續外，還有安全問題。但是傳統中國社會中人們以宗族模式進行群居生活，這和薩摩亞人的以“戶”為單位而居住的模式是類似的。在這種新的教養模式下父母對子女的生活仍然有監督之權利，同時親屬對于孩子的教育也有一定指導監督作用。同時在這種教育模式下青少年的安全問題反而會得到解決，因為每個成年人甚至每個兒童都具有監督的義務，在這種情況下人口拐賣問題，青少年犯罪問題，留守兒童問題都能更好的得到解決。

當然這種教育模式依托于社會教育制度，福利制度的普及，也與貧富差距有密切關系。社會資源如何再分配，中國社會在當代的社會基礎條件下如何選擇群居對象都是新問題。因此不如說，這樣美好的社會生活，和共產主義理想生活才是一致的。