非遺保護視野下的大理周城村璞真白族扎染博物館調查研究

曹翠芳

云南民族大學藝術學院 云南昆明 650500

一、博物館與非物質文化遺產保護

在今天城市化和現代化加速文化碰撞與文化融合的時代，社會的發展不僅給非物質文化遺產的保護帶來了機遇，同時也帶來了沖擊。一方面，許多的非物質文化遺產項目已不再適合當前的社會生活，慢慢淡出人們的視野，走向衰落甚至消亡；另一方面，隨著非物質文化遺產在社會發展的進程的不斷開發升溫，許多地區借助該地區非物質文化遺產的知名度開始大力發展旅游產業，他們為了獲得經濟利益的旅游產業開發將非物質文化遺產改頭換面，使得非物質文化遺產的保護受到嚴重的破壞，這種不計后果的盲目開發和大批量的復制、掠奪，嚴重影響了公眾對于非物質文化遺產的正確認知。著眼于非物質文化遺產的保護，博物館開始從一個傳統的死守“保存”的狀態慢慢轉化為活態“保護”的狀態，在非物質文化遺產保護中越來越彰顯它的積極意義，也成為保護非物質文化遺產的有效平臺。如何利用博物館的優勢對非物質文化遺產進行展示、宣傳、教育、傳播等成為新課題開始進入到各項有關非遺的研究中。

李晨認為“我國非遺保護工作的參與者除了博物館之外，還有政府機構、申報機構、傳承機構、學術機構、社會機構等，這些機構不免會在非遺保護工作中出現重復或交叉，亦或是不足，準確界定博物館的定位，可以在史料實證、物質載體、內涵研究、教育推廣、空間保護、整體保護方面發揮積極作用”。辛儒提出“博物館應在原有的館藏基礎之上建立有形“物”與無形“物”相結合的雙重館藏體系，使其為全面傳承民族文化發揮重要作用”。劉康“從博物館的收藏、研究、宣傳、展示、教育等方面來看，認為要關注和重視展覽的現場演示作用，要在詮釋上下功夫，讓人們近距離感受非遺文化”。王巨山“以楊家埠木版年畫的制作工藝為例，強調傳統博物館在手工藝類非物質文化遺產的收藏、展示和研究方面具有其他文化機構不可替代的作用”。王莉“提出人格化載體保護，擴大傳承人的傳承面和傳承渠道，進一步提出傳承的專業化”。

綜上所述，前人對博物館與非物質文化遺產的保護，從博物館的功能、性質、社會責任等出發多持有積極認可的態度，并提供了很多建議。然而，在將傳統的博物館功能轉向新型博物館的過程中，博物館對于非物質文化遺產的保護仍處于摸索的階段，仍然有凸顯的很多問題亟待解決。

二、扎染非遺在璞真扎染博物館的保護傳承現狀調查分析

璞真白族扎染博物館坐落在被譽為“扎染藝術之鄉”的周城村滇藏公路60號，隸屬于大理白族自治州喜洲鎮，距喜洲鎮5公里，村莊以西是大理蒼山云弄峰，東臨洱海，南距大理古城約25公里、距州政府下關市區39公里，村莊以北是著名的蝴蝶泉景區。滇藏公路即214國道南北向穿村而過，村莊以東是于2013年建成被稱為“美麗通道”的大麗高速公路，與214國道（滇藏公路）平行，沿兩條公路，南可至大理、下關，北可達洱源、劍川、鶴慶、麗江等地，交通便利，四通八達。璞真扎染博物館由扎染技藝州級、國家級傳承人段樹坤、段銀開夫婦在2015年通過云南省文物局備案成立，是中國第一個白族扎染博物館。

（一）扎染非遺展廳的靜態陳列

璞真白族扎染博物館為典型的白族“三房一照壁”、“四合五天井”庭院式結構，占地5000多平方米，建筑面積1970平方米，是集展示、生產、銷售、體驗、研習等為一體的綜合性博物館，館內由“扎染源流”、“扎染世家”、“珍品展廳”、“非遺展廳”、“媽媽制造產品展廳”、“扎染體驗館”、“扎染產品銷售區”七部分構成基本陳列。

“扎染源流”中主要是“走進扎染”，展示的是扎染工具、染料原料、圖案紋樣、色卡等扎染制作的基本用具；“扎染世家”展示的是段式璞真扎染坊的祖傳老物件，包括扎染棉被、床、柜子等家具用品；“珍品展廳”展示的是由段樹坤、段銀開夫婦設計制作的或獲獎的部分作品，如作品《飛天》《楊枝觀音》《仕女圖》等；“非遺展廳”為大理非物質文化遺產項目的集中展示區，展示的有白族剪紙、瓦貓制作技藝、劍川木雕技藝、白族甲馬、白族銀器制作技藝等十余種；“媽媽制造產品展廳”由中國婦女發展基金“媽媽制造”公益項目資助成立，2017年3月“媽媽制造·周城互助扎染合作社”在璞真扎染坊揭幕掛牌，該展廳主要陳列的商品為“媽媽制造”公益項目資助的騰沖古法手工抄紙、甘肅慶陽香包、山西絳州木版年畫、內蒙古剪紙、青海互助土族盤秀錢包等，旨在啟發大眾，讓更多的非遺項目走入人們的視野；“扎染體驗館”以扎染成品的制作體驗區，參觀者可以根據需求自愿體驗，館內提供扎染所需材料、扎染知識的講解、扎染制作方式的指導等，可以自己動手扎染方巾、圍巾、T恤等，完成后的扎染成品可以帶走，不同的扎染成品因其大小、材質、扎染的難易程度而收取不同的費用。

“扎染產品銷售區”銷售的產品大致有男女服裝、床單、桌布、窗簾、壁掛、扎染包、扎染飾品、餐巾杯墊等，參觀者可自由挑選、購買。

（二）扎染非遺資料的搶救保護

改革開放以來，周城白族扎染工藝掀開了嶄新的一頁，扎染工藝成為周城經濟的龍頭行業。目前成熟的扎染戶有近20家，段樹坤、段銀開夫婦經營的大理璞真白族扎染有限公司是代表性的扎染企業，在周城村白族扎染工藝的振興中發揮了巨大作用。段銀開，扎染技藝國家級傳承人，6歲學技，7代傳承，10歲便會扎花，17歲起專門從事扎染成品加工工藝，熟練掌握印花、扎花、染布、漂洗等全過程，并獨創了染制各種花色的技巧，總結和創新扎花針法30多種；段樹坤，段氏家族第18代扎染傳承人，熟練掌握板藍根種植、采集、原料處理、染料制作、制圖、刻板、印刷等，擅長白族扎染技藝的圖案設計和改良。2014年，璞真扎染坊被命名為“國家級非物質文化遺產生產性保護示范基地”，收藏扎染圖譜2000多種白族傳統圖案，扎染圖案模板3000多種，成為白族扎染活態保護和展示傳承的重要平臺。

（三）舉辦非遺培訓班

周城白族扎染傳統工藝植根于民間，隨著時間的流逝，掌握核心扎花針法的藝人正在逐年減少，培養扎染傳統技藝接班人成為當務之急。近年來，段樹坤、段銀開夫婦作為璞真扎染博物館的核心人物，聯系扎花工人3000余名，與大理白族扎染協會等單位合作開設了多次扎染培訓班，傳授白族扎染傳統的“扎”和“染”技藝。一方面，段銀開是繼張仕紳之后，于2018年5月被認定為扎染技藝國家級傳承人，段樹坤是州級傳承人并正在申報省級傳承人中，作為傳承人，政府對其的支持和社會對其的關注，這就要求傳承人對扎染技藝的傳承和發展有更為強烈的使命感和責任感；另一方面，學員們可以將學習到的傳統扎染技藝進行創造發揮，融入自己的理解和思考，創造出更具有創意和創新的扎染作品，以更好的傳承和延續扎染技藝。

（四）扎染體驗活動

在實地調查中，璞真扎染博物館名譽館長張館長告訴筆者，館內“扎染體驗館”的收入約占每年企業利潤的30%，前來體驗的人除了前來周城旅游的散客外，博物館還與旅行社、當地客棧、本地向導等進行協議合作，并給出相應的利益回扣以保持長期的合作關系。扎染的體驗制作項目通過傳承人的現場演示與參觀者的親身體驗學習，來吸引游客對白族扎染技藝的關注度，拉近非遺項目與大眾生活的距離，從而有利于民族民間傳統工藝和少數民族傳統文化的有效傳承和傳播。

（五）“非遺進校園”項目

學校是學生接受知識的重要平臺，王文章認為“學校應成為民族文化遺產傳承、發展、創造的主體，成為文化遺產的學習地，成為文化資源可持續發展的重要橋梁、重要基地。”目前，璞真扎染博物館在政府的支持下及自身發展的需求下，積極走進中小學、大學課堂，開展“非遺進校園”活動。段銀開、段樹坤夫婦會不定時不定期的前往周城完小、大理市第一中學等學校結合學生的學習時間進行扎染手工課堂的授課和現場制作，利用學校的課外活動時間對學生進行扎染技藝的傳授培訓，進行扎染文化的傳播和傳承，將民族民間工藝藝術與學校的教育教學工作進行結合，有助于培養新的扎染技藝傳承群體，真正的實現非遺文化進校園。筆者在2018年5月4-6日參與了由云南民族大學藝術學院設計系開設的“段銀開大師扎染工藝教學”課堂，段老師從“民間”走向“講臺”，向學生講授扎染技藝的扎花針法、染制技巧等，參與的學生紛紛表示希望以后能有更多機會參與到非遺傳承人的知識講授課堂。

三、扎染非遺在璞真博物館的保護傳承路徑探索

（一）打造動靜結合的互動體驗，縮小與游客間的距離

大理、麗江等多民族聚集地一直以來都是旅游熱門目的地，近年來，由于核心景區蝴蝶泉的帶動，周城村獨特的地理優勢為扎染文化旅游產品的開發和經營奠定了良好的基礎。璞真扎染博物的建造為“三坊一照壁”“四合五天井”白族民居建筑，院落里沒有實際的導向牌，游客進入不知是向左還是向右，同時在空間布局受到建筑一些局限性，每個空間布局過于雷同重復出現，整個博物館的建設、布局空間，主要是依靠靜態文物的陳列、展示等手段來完成，多以展臺、展板、密封玻璃儲藏為主要展覽形式，一些“請勿觸摸”等提示語將游客居于千里之外，展陳出來的內容比較死板，很難引起游客對于扎染項目的關注度，將游客置于“被動”的一方。動靜結合的互動體驗式參與是指游客進入博物館參觀時，除了依靠耳朵來聽講解人員的講解和眼睛來看展示柜中的陳列物外，可以通過身體肢體的接觸、撫摸和交流體會來獲得更好的宣傳教育，如依靠計算機等媒體技術的介入打造3D扎花圖案的演示、有聲視頻的多媒體互動、虛擬現實等，引發游客的好奇，增加相互之間的互動性，將游客的“被動”變成“主動”。

（二）創新人才培養機制，提高服務能力

璞真博物館名譽館長張紳告訴筆者，博物館內設辦公室、保管研究部、陳展宣教部、安保環衛部、營銷部，現有員工20人，但每個部門沒有明確專人負責，時常出現“一人多崗”現象；同時，以“璞真扎染”為名的微信公眾號在2014年就開始建設，它以大理璞真扎染博物館的商標圖案為頭像，以藍、白兩色為主，但是因為缺乏專業的運營人員，導致信息內容更新速度太慢，所以沒有對外宣傳，對于扎染產品的銷售也沒有開設網絡銷售，段樹坤告訴筆者“走網絡這一塊需要高工資聘請專業人才，還不如自己和以前那些老客戶聯系，產品一下就賣出去了。”在筆者的調查中，還關注到博物館講解人員的配備不足的問題，博物館對講解人員的儀容儀表、接待禮儀、語言表達等方面有著較高的要求，璞真扎染博物館的講解人員同時是游客接待中心的工作人員，如有合作旅行社的導游帶團隊前來，導游登記好旅行社名稱、人數后，游客跟隨講解人員前往館內參觀，但大多數均為走馬觀花的游覽，講解人員與游客之間的互動性不強，講解過程中也沒有根據游客的特點和需求采取“因人施講”的方式，甚至講解人員在講解過程中當起了銷售員的角色。博物館應根據經濟社會發展需要和人才需求，考慮到工作人員的專業特長和各部門的崗位需求差別，明確新的工作內容，培養不同的專業型人才，全面提升館內各部門人才的服務能力和水平，從而更好的為博物館服務。

（三）細分受眾群體，打造“私人訂制”

前來參觀的游客因其不同的文化和教育背景以及職業背景而有著不同的文化和體驗需求，現階段博物館內的扎染體驗沒有具體的受眾分層，主要流程是選好需要扎染的圖案——在工作人員的指導下扎花——拿給專業染色工人進行染色、漂洗、脫水——完成制作。游客拿到的原材料是已經完成好的扎花半成品，游客需要動手制作的體驗時間較短，這樣的體驗對游客來說只是滿足一種好奇心，停留于淺層的體驗。而且指導游客扎花的工作人員大多是年齡在60歲以上的老年白族婦女，她們不會講普通話，游客與工作人員的交流較困難，游客提出的一些關于扎染的問題會因為語言的問題而得不到回答或是得到的回答不完整、不明確，甚至傳遞出的信息有誤。還有一些有相當穩定消費能力、對生活品質要求較高的游客有著希望能夠自己動手設計圖案、制作樣板進行自由創作的“私人訂制”需求，但因為館內場地空間的限制和人員的安排等問題而得不到滿足。博物館可以設置兒童體驗區、“私人訂制”制作區、“快速體驗區”等，通過對受眾群體的消費能力、消費心理、行為習慣等方面進行市場的細分來滿足不同階層的需求，由于不同的需求設定的收費標準不同，帶來的經濟效益和社會效益自然也不同。

（四）加強扎染藝術產品的創新設計

大理扎染是民族民間工藝中具有較高商業價值的技藝之一，有著十分廣闊的消費市場和龐大的消費人群。璞真博物館內有一個專門的“扎染產品銷售區”，筆者在實地調查中發現，扎染產品有服飾類、家居類、日常生活類、裝飾類等諸多類別上百種扎染產品，通過與銷售人員段女士的交談得知，扎染產品的生產量主要是很據銷售量的高低進行評判，賣的好就會多生產，賣的不好的就會生產的少，慢慢的也就逐漸淡出人們的視野。在與游客的交談中，有的游客提出是否真的為植物染料的擔憂，也有游客提出售賣產品價格過高的建議，紛紛表示在博物館內選購的產品和外面的沿街商鋪及大理古城內售賣的產品沒有太多區別，同時產品的包裝也略顯粗糙，不大適合送給親朋好友。博物館內扎染產品的銷售應該加強對扎染文化內涵的深入挖掘和創新設計，打造“璞真扎染”精品化品牌，對扎染產品進行技術創新如工藝、布料的創新，以及產品的創新來滿足不同的受眾需求，建立“璞真”扎染品牌戰略。

四、結語

璞真扎染博物館將參觀館藏展品與扎染技藝的生產性示范、體驗制作、商品銷售相結合，同時還與大理白族扎染協會等單位合作開設了多次扎染培訓班，積極配合周城完小等中小學，云南民族大學、云南藝術學院等高校開展“非遺進校園”活動，傳授白族扎染傳統工藝，吸引了許多專家學者、高校學生、手工藝人、游客的到訪學習和體驗，博物館以弘揚優秀民族文化、傳承白族扎染技藝為己任，在“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發展”的遺產保護方針指導之下，積極促進扎染傳統生產，創新發展民族文化旅游與體驗。璞真博物館既是扎染非遺項目的保護者，也是傳承者和管理者。隨著非物質文化遺產保護工作的深入和發展，璞真博物館對扎染非物質文化遺產項目的保護將會做出更大的貢獻，同時也肩負著更加艱巨的保護傳承工作。