非物質文化遺產的新媒體傳播策略研究
——以三都水族自治縣水書習俗為例

非物質文化遺產是人類文明進程中經過歲月沉淀保留到現在的文化財富，見證了人類社會發展由初級走向高級的過程。水書，水族稱為“勒睢”，是水族古文字、水族書籍的通稱。2006年6月，國務院批準水書習俗為首批國家級非物質文化遺產。水書習俗體現了水族祖先的智慧，蘊含了非常豐富的文化和歷史價值，對于后世學術研究具有很強的參考意義。縱觀三都水族自治縣的非物質文化遺產保護現狀，由于地理條件限制、經濟基礎落后、口傳心授等因素的影響，非物質文化遺產正面臨消亡的境遇。隨著科技的發展和網絡的普及，新媒體時代到來了，新媒體崛起為非物質文化遺產的挽救帶來了希望。新媒體傳播成本低、受眾范圍廣、互動性強、傳播速度快，運用新媒體傳播少數民族傳統文化，將為水書習俗帶來新的發展機遇。

一、三都水族自治縣水書習俗傳播局限性的原因

（一）傳承方式較為封閉，限制了水族習俗的發展

三都水族自治縣是中國唯一的水族自治縣，經濟發展水平低、生態環境脆弱、人口綜合素質低，自古就有多子多福、養兒防老、傳宗接代的中國傳統生育觀念，水族女性社會地位較低。在水族村落，“重男輕女”思想根深蒂固已久。所以，水書習俗自古就有“傳男不傳女”的規矩。水書先生在傳授水書習俗的過程中，多以“家族傳承”和“師徒傳承”兩種傳承方式為主，“家族傳承”有“傳內不傳外”的傳統。水書的使用關系到水書先生的切身利益，水書先生通常通過水書習俗為水族人占卜、趨吉避兇獲得一定經濟報酬。因此，在“師徒傳承”中，為了避免“青出于藍”影響生計，師傅在傳授水書習俗時多有保留，使得水書傳承時不夠完整。相比之下，家族傳承的完整性更高。

（二）流傳版本較多，不利于擴大水書習俗的傳播范圍

水書習俗在流傳至今的過程中，以口傳、紙張手抄、刺繡、碑刻、木刻、陶瓷鍛造等方式，保留下來的水書版本較多。在水書先生擁有的水書中，很難找到內容完全相同的水書抄本，而且水書先生們平時彼此之間并不來往，更不可能相互溝通交流水書習俗。水書先生的思想較為保守，為了保護水書習俗的秘密，保護自己的知識產權，沒有為水書文字統一的實現貢獻一己之力，使水書蒙上了一層神秘的面紗，不利于擴大水書習俗的傳播范圍。

（三）“活著的博物館”——水書先生自身條件限制影響

水書先生是“水書習俗”的“靈魂”，離開水書先生，“水書習俗”的傳承也將停止。據調查統計，三都水族自治縣水書習俗的主要傳承人水書先生大多數已至耄耋之年，年齡在80歲以上的占到了80%；文化水平普遍偏低，60%在小學以下；數量較少，1000人中只有1個人能獨立運用水書習俗。水書主要通過水書先生口傳心授以及抄錄記載水族古文字形成水書文獻的形式傳承水書習俗，徒弟在師傅運用水書習俗時學習技巧，需要花費較長的時間才能夠掌握水書習俗，短則幾年，長則幾十年。在三都水族自治區，年輕人大多數都外出務工，老人、兒童則留守在家里，使水書習俗的傳承發展面臨著一定的困境。

二、運用新媒體傳播非物質文化遺產的優勢

（一）傳播成本低、傳播速度快

非物質文化遺產的保護和傳承，單一靠國家的重視、政府的扶持、傳統媒體的幫助，只能夠延緩其消失的速度。幫助非物質文化遺產建立保護機制促進傳播，必須依托互聯網和新媒體，可以實現迅速地將有關于水書習俗的信息傳送到全世界各地。三都水族自治縣屬于國家級貧困縣，是國家扶貧工作的重點，有31.47萬的貧困人口，需要依靠國家的財政補貼維持運營。電臺、電視臺、報紙、雜志廣告雖然以秒計算，但傳播成本動輒幾十萬、上千萬，這對于貧困的三都水族自治縣無疑是雪上加霜，而且能達到的傳播效果并不理想。新媒體傳播成本低、傳播速度快，為水書習俗的的發展帶來了新的機會。只要擁有互聯網并借助新媒體傳播載體手機或電腦，花費很少的成本或零成本，就可以將水族習俗的有關信息傳播到互聯網上，為水書習俗的發展帶來新的機遇。同時，傳播的速度也是傳統媒體所不能及的，能夠達到傳播的實效性。

（二）檢索便捷、互動性

新媒體好似一座超級圖書館，里面儲存了豐富的信息資料，即使是小眾的興趣內容，也可以通過新媒體檢索出來。水書文字是擁有本民族文字的17個少數民族之一，人口數量較少，知名度相對較低。在新媒體時代，將水書習俗的相關信息放在互聯網上，人們便可以隨時搜索。

網絡和手機的普及，改變了傳播媒體時代單向傳播的模式。在新媒體時代，用戶能夠隨時隨地瀏覽、發表評論、分享傳播非物質文化遺產的信息，加強非物質文化遺產與用戶之間的溝通交流，通過新媒體讓用戶參與非物質文化遺產的傳播，擴大了非物質文化遺產傳播的范圍，加強了影響力。

（三）信息量大、傳播內容豐富

在新媒體時代，對非物質文化遺產傳播，可以將傳統媒體中的優勢如文字、圖片、聲音、視頻等分別或同時呈現出來，豐富人們的視聽感官體驗，強化傳播的效果。新媒體能夠將水書習俗的海量信息儲存在網絡上，用最低的成本保存珍貴的歷史文獻資料，既能減少水書習俗珍貴歷史文獻的空間成本、資料成本、人力成本，又能延長水書習俗在網絡中的生命周期。新媒體保留的時間較傳統媒體更長，一旦水書習俗的信息內容進入互聯網，這些信息便可以日復一日、年復一年地在網絡上出現，讓人們隨時隨地瀏覽。

三、非物質文化遺產 —水書習俗的新媒體傳播策略

（一）新媒體電視

傳統媒體——電視需要耗費大量成本、人力、物資，經過長時間取景、拍攝、制作，選擇固定時間在電視臺播出。由于受到種種條件的限制，所達到的效果有時并不理想。在科技的發展及技術進步的條件下，電視借助數字傳播技術，以流動類、移動類、互動類等新媒體電視的形式傳播，相較于傳統電視，新媒體電視的受眾范圍更廣、傳播時間更自由、展現載體多樣化，讓受眾從被動接受信息轉化為主動去獲取信息，強化了傳播的效果。三都水族自治縣可借助新媒體電視以圖片、視頻等形式傳播水族自治縣的節日盛況，豐富用戶的視聽體驗，讓更多的用戶通過網絡新媒體了解到三都水族自治縣的少數民族特色文化。將水族的歷史、民俗、藝術、節日等拍攝后制作成視頻來介紹水族的起源、水族的神話故事、神秘的水書；在水族祭祀、端節、卯節，傳播水族的傳統文化；在水族的服飾、刺繡、石雕，展示水族技藝和智慧。

在水書習俗中，“端節”又稱之為“借端”“過端”，是水族最盛大的傳統節日，以水書習俗中水歷推算出來，從頭至尾49天之久，是世界上延時最長的節日。著名國家一級編導李亞威導演曾耗時兩年之久，歷經兩萬多公里山路，為云南楚雄拍攝了41集大型風景叢片《火之舞？告訴你一個楚雄》，為落后的楚雄打響了名聲。懷著對水族文化的熱情，李亞威導演又進入到三都自治區進深入了解水族傳統文化，研究水族的民族情懷、精湛的技藝和高度的責任心，經過四年的漫長時間，拍攝制作完成了紀錄片《過端》，并榮獲“第三屆加拿大國際電影節最佳紀錄片獎”，對于水族自治區少數民族傳統文化的傳播作出了巨大貢獻。經過電影節的展播，使國際文化組織和影視人對于水族文化產生了濃厚的興趣，相信之后會有導演前仆后繼進入到水族自治區研究、取景，水族自治區的發展由此邁向新的臺階。

（二）新媒體電影

微電影由聲音、畫面、文字等元素構成，動態的圖片吸引用戶的眼球和注意力，能給用戶留下較為深刻的印象。水書習俗的獨特性決定了水書習俗如果離開水書先生便形同啞語，而三都水族自治縣的水書先生數量有限、年齡偏大。在新媒體時代下，水族傳承者可以借助數字傳播技術，將非物質文化遺產傳承人水書先生的本領通過錄像拍攝的方式制作成微電影，在網絡上傳播，這是對非物質文化遺產的保護和傳承非常直觀的方式。

在三都水族自治縣建縣60周年之際，舉行了慶祝活動電影《水族秀》。故事描寫的是抗日戰爭晚期，垂死掙扎的日本軍隊從廣西向貴州進攻，共產黨領導的游擊隊、國民黨愛國將士和水族人民英勇頑強抵抗日寇的斗爭故事，是一部弘揚水族人民英勇精神、展現三都水族自治縣俊美風景的電影。人們在觀看以后反響強烈，從電影中深刻感受到三都水族在不屈不撓的精神，也被三都少數民族自然風情所吸引。這是運用電影傳播三都水族文化的又一次突破，對于弘揚水族人民的精神和文化具有促進作用。

在運用新媒體電影傳播時，還可以借助手機新媒體隨時隨地觀看的功能。據（CNNIC）中國互聯網信息中心的統計，截至2018年6月，我國手機網民規模達到7.88億，網民中使用手機上網的人群占比達98.3%手機媒體的普及，使微信、微博用戶不斷增長，微信成為我國新媒體用戶人數最多的新媒體。作為非物質文化遺產——水書習俗應重視運用微信微博傳播水書習俗，成立新媒體部門，明確專人管理微信公眾號和官方微博，注重于用戶間的交流互動，使用戶認識到對非物質文化遺產的保護和傳承迫在眉睫。

同時，加強與傳統媒體的溝通聯系。在新媒體時代，傳統媒體的影響力仍不容小覷，傳統媒體紛紛順應時代潮流與新媒體進行融合，增加了信息傳播的渠道，降低了信息傳播的成本，強化了信息傳播的效果。水族自治縣可將水書習俗的相關信息通過傳統媒體及其新媒體平臺發布，借助傳統媒體的影響力增加水書習俗的傳播范圍，全方位地進行水書習俗的傳播。

（三）新媒體動畫

動畫是一門綜合藝術，它是集合了繪畫、漫畫、電影、數字攝影、音樂、文學等眾多藝術門類于一身的藝術表現形式。借助數字傳播技術和互聯網及手機媒體的普及，新媒體動畫也在新媒體時代逐漸發展并走向成熟，壯大了中國曾經在動漫產業弱小的身影。新媒體動畫相對于新媒體電視和新媒體電影擁有自己獨特的先天制作優勢，無需借助大型設備、人力、物力，僅依靠電腦和Photoshop、3D、4D等技術制作，并通過互聯網就可在數字電視、手機媒體上傳播，形象有趣而生動。水族習俗可借助新媒體動畫，傳播水族故事、傳統節日、水族精神。代表著中國蒙古族故事的《巴拉根倉傳奇》，根據蒙古族非物質文化遺產《巴拉倉的故事》故事改編，和藏族《阿巴頓的故事》、維吾爾族《阿凡提的故事》同屬一類，在我國內蒙古的呼倫貝爾、科爾沁、鄂爾多斯和青海、甘肅、新疆的蒙古族聚居區以及蒙古國、俄羅斯的布里亞特等地區廣泛流傳。水族可模仿以上少數民族的故事，創作屬于水族的故事人物并制作成動畫，在傳播故事的同時也傳播水族文化，為水族非物質文化遺產的發展開辟新的方向，同時可以通過數字媒體動畫與VR、AR、MR和AI 結合實現與非物質文化遺產的交互，讓觀眾通過這些技術仿佛置身其中于水族端節、卯節、賽馬的現場，既可作為參與者，也可作為旁觀者，獲得身臨其境的感受；將水族先生口傳心授的技能在先進的技術中傳承，讓觀眾了解水書習俗口語與文字使用結合的方式，參與到水族馬尾繡制作的過程；最后，通過AI技術交互設計的開發，讓觀眾可以通過機器人了解水族的歷史、起源、祭祀的細節，回答觀眾感興趣的問題。新媒體動畫與非物質文化遺產結合，為非物質文化遺產擴大了傳播的載體和媒介，非物質文化遺產也為動畫的內容開辟了新的思路。非物質文化遺產可以借助新媒體動畫展現過去、現在、未來不可實現或者很難才能實現的場景，將水書習俗中舞蹈、節日、服裝等豐富的少數民族文化運用先進的技術、絢麗的色彩在美輪美奐中呈現出來。

（四）新媒體APP

APP成為現在手機新媒體和平板電腦的必需品，既可以讓人們放松心情休閑娛樂，也可以成為成為人們日常生活的小幫手。為了改變水書習俗傳播過程中版本多、文字不統一的現狀，也為了水書習俗能夠規范化、工具化、大范圍傳播，可以考慮將“水書習俗”制作成類似《新華字典》似的應用軟件，擴大水書習俗的傳播范圍。“水書習俗”的數字化，使手機和平板用戶均可以通過應用軟件了解水族文字的結構、由來、意義，通過此方式使用戶能夠了解、掌握并懂得用筆繪寫水族的文字。“水書習俗”中圖畫文字的結構和表現意義較為特別，例如表現自然景物“太陽”“水”“一個人”等字和詞組的水族文字，許多設計愛好者對之甚感興趣，如果將“水書習俗”中的圖畫文字應用在設計中作為特殊字體或設計的元素，既為設計師提供設計的靈感來源，也促進了水書習俗的傳播。

（五）社交網站

在新媒體時代，人們的溝通交流、信息傳播、知識分享從傳統時代的線下溝通交流，轉到了網絡時代的線上交流，擴大了交流的范圍，提高了交流的效率，豐富了信息的內容。全球排名第一的社交網站Facebook（臉書）每天瀏覽用戶幾乎達到14億，相當于中國的人口總數，將水書習俗放在社交網站，通過朋友的朋友一傳十、十傳百地擴散，呈病毒式的傳播，也許能夠超過其他新媒體的傳播效果。水書習俗可以在社交網站上建立水書習俗的官方賬號，通過社交網站中的用戶點贊、評論、分享，達到傳遞信息、溝通交流的目的，探索水書習俗國際化傳播的道路。同時，可將有關于水族習俗影視和動畫的視頻放在全球第一大視頻用戶網站YouTube上，著名加拿大歌手賈斯汀·比伯就將自己錄制的歌曲視頻放在YouTube上，點擊率21.9億次，并由此讓經紀公司發現了他的潛力，因此成為了知名歌手。水書習俗可以在YouTube上，通過視頻傳播吸引少數民族文化愛好者和象形字愛好者的興趣，將水族的文化傳播到全世界各地，幫助更多的人認識、了解、傳播水書習俗，也許能夠借此機會吸引水書習俗愛好者前往三都水族自治縣發現三都、走進三都、傳播三都，為水書習俗的傳播、也為三都水族自治縣的經濟發展提供更多的機會。

結語

通過新媒體電視、新媒體電影、新媒體動畫等新穎的形式，從視覺和聽覺帶給用戶全新的體驗；借助新媒體APP，將水書習俗工具化，在手機新媒體和平板電腦中占據一席之地；開辟水書習俗傳播的國際化道路，通過社交網絡中影響力較大的FACEBOOK（臉書）和YOUTUBE加強與用戶之間的溝通交流，讓世界各界人士都能夠通過社交網絡的平臺與水書習俗產生聯系；水書習俗是水族先民智慧的結晶，體現了水族先民對日常生活、自然景物、婚喪嫁娶等總結，體現了水族人獨特的人生觀、世界觀、價值觀，是非常值得人們研究傳承發展的非物質文化遺產。科學技術創造了先進的新媒體，網絡飛速發展、信息膨脹式傳播，水書習俗也順應時代發展的潮流，加入新媒體傳播的洪流中，將水書習俗通過新媒體傳播到全世界各地，將水書習俗的文化發揚光大，為世界非物質文化遺產貢獻一份力量，促進文字語言符號的發展。