一條河流的生命長度

路軍

老哈河發源于冀北草木繁密、神奇秀美的馬盂山北坡，初，溪流淙淙，之后，越山澗，趟河谷，其勢越盛，至曠野平疇，則波光粼粼，清澈悅目。在故鄉境內舞出一個向左微微傾斜的V字形后一路向北，與另外一條母親河西拉木倫河匯聚，步入西遼河，而后經遼河融入大海。她以自己的博大胸襟和熾熱情懷養育了長河兩岸的華夏兒女。她歷經滄桑，永不停息的生命涌動中記錄著許許多多的歷史往事。

烏候秦水

關于老哈河的歷史記載很多，《三國志·魏志·三十》云：生活在北中國的鮮卑民族力量越來越壯大。公元2世紀中期，大浪淘沙，鮮卑涌現出了一位風云人物——檀石槐。

桀驁不馴的鮮卑首領檀石槐不斷南下襲擾，塞外邊城狼煙突起，鼙鼓震蕩。166年12月的一天，冀北老哈河已經冰封凝結，荒草漫卷，凄神寒骨，來自中原洛陽的使臣面見檀石槐，書案之上，擺著光彩耀人的印綬，和平與戰爭的吶喊在檀石槐的心胸里撕裂碰撞，何去何從？司馬光在《資治通鑒·漢紀·四十七》以凝練之語記錄了一筆：“朝廷患檀石槐不能制，遣使持印綬封為王，欲與和親。檀石槐不肯受，而寇抄滋甚。”屢次突襲塞內外的郡縣，鮮卑人已經慢慢感覺到了農耕文明的別樣味道與力量，在茫茫的歷史空間，他們吸納汲取，即使文明之途，遍滿荊棘，也堅毅不停。

當他們耕田種粟、圍林狩獵已經“不足給食”，鮮卑著名的首領檀石槐帶領部下尋覓到了“烏候秦水”，“烏候秦水”便是秦朝至晉朝老哈河的古稱。千年之前，廣袤綿延、滾滾不息的烏候秦水望不到盡頭，姿態各異的各種魚兒在水中怡然自得；淺水岸，蘆葦叢生，蔓草無邊飛鳥翔集；河岸之上，綿延廣闊的草原猶如豐贍綠海。豐饒的自然饋贈，無異于上天賞賜的珍寶，然而檀石槐和部下見到河流中自由徜徉的魚蝦，只有眼饞的份兒，無從下手。有謀士建言：“東方漢人善于捕魚，發兵攻打，俘獲令其捕魚可以解決糧食之急。”檀石槐于是“東擊倭人國，得千余家，徙置秦水上。令捕魚以助糧食。”（《后漢書·卷九十·烏桓鮮卑列傳第八十》）公元178年的一幕情景，宛如長風浩卷，烏候秦水喧囂奔流。

這是漢靈帝時期發生的事情，東漢之際，烏候秦水還算平靜。河岸，農人埋頭刈草伐木，草屋炊煙，縷縷升騰；牧人云歌嘹亮，牧馬長鞭，牛羊銜草，奶茶溫潤如玉。鮮卑族臂膀如草原云天之上盤桓獵物的蒼鷹，時而棲息在烏候秦水沿岸休養生息，時而彎弓躍馬、南下襲擾右北平、雁門等九郡。不過，當檀石槐東征西討，冀北之地自然也獲得了一段短暫的安寧，烏候秦水與其他北方的眾多河流，灌溉農田，滋養生民。那背井離鄉的東方漢人區區千人，與鮮卑族攜手匯聚成了一種力量之河，中原的農耕文明與草原游牧文明于此交匯。

當烏候秦水冰凍之水緩緩蘇醒，鐵犁杖、木犁扛在農人肩頭，誰家的小孩子手里還握著一把小刻刀，老哈河水波光云夢，河岸臺地，春風掠起柔波，柳梢枝頭，晨曦里的小鳥凝視原野，鳴聲中閃現幾許的期待眼神。粗糙皴裂的大手，伸向黝黑锃亮的陶罐，握緊谷粟的溫熱好像在孵育精靈之魂。當那些承載了綿長厚重希望的種子落入泥土，他們的心中已貯藏了一個并不遙遠的夢。即使中途兵戈碰撞，草屋烈焰升騰，也不能阻擋文明前行的腳步。烏黑的泥炭，刀光劍影，不過是老哈河之岸的跌宕起伏的一瞬，就像夏天滾滾洪流，肆虐狂奔之后，則徐波旖旎，水花粼粼。

“勇健有智略”的檀石槐，敏銳捕捉到了稍縱即逝的歷史時機，當匈奴在大漢鐵騎經年累月的重創中北遁如風，遠走沙漠，檀石槐“施法禁，平曲直”，凝聚部落人心，強健體魄，以禮相待并重用來自中原的才略灼人的漢族儒士，匈奴故地則飄起健碩俊朗的漢學之風，在廣闊浩遠的塞北區域之內，即使微弱如空中云燕之鳴，不過，遙遠的烏候秦水流域也蕩漾起一絲波痕。文明的符號需要集腋成裘的曠遠持續，合抱之木，生于毫末，一粒粒種子悄然落地，即使歲月風霜，也不能阻擋它郁郁箐箐之景。

填補了冀北之地的中空，就是在這跌宕起伏的歷史節奏中，鮮卑人如吮吸甘霖，耳清目明。

不過，剛愎自用的檀石槐未能與農耕文明深厚的東漢和親，失去了一次吸取先進文明成果的難逢的歷史機遇，當他去世后，文明之風在冀北遼闊莽原遭受嚴寒，烏候秦水剛剛泛起的微微漣漪，在征伐掠奪的亂世紛爭中黯然褪色。不過，鮮卑之后世的拓跋宏，從冀北之地長途跋涉，南遷至洛陽，大刀闊斧進行改革：漢服易胡服，漢語替代鮮卑語，該鮮卑姓為“元”，實行均田、改革舊制，生機勃勃的農耕文明由此流入了他們的血脈深處。民族融合之風大行其道。

托紇臣水

隋時，老哈河被稱為“托紇臣水”。“托紇臣”有“土、泥土”之意。公元600年前后，托紇臣水流域迎來了一個全新的部族——契丹。

雖然我國開始推行素質教育，但是傳統應試教育還是影響著教育的發展。初中學生依然擺脫不了英語中考的命運，所以老師無法真正給小組合作學習模式留下足夠的學習時間和討論時間，無法真正讓學生通過小組合作學習來達到提升自己英語素養的目標。小組合作學習模式在中考升學壓力面前就變成了擺設和形式，小組學習模式的自由性被極大的限制。

回溯歷史，早在公元391年左右，一只驍勇之師北進松漠托紇臣水流域一代，他們甲胄在身，手不離弦，機警如鷹的眼神不時掠過河岸之東的寥廓蒼遠的草原。忽而，牛角長鳴，鼓聲沖天，烈馬飛奔，如疾風驟雨，沖入敵陣……時隔160多年后，一位老臣伏案凝神，轉而揮筆作書，《魏書·卷一百·列傳第八十八》寥寥幾筆記敘了這一幕情景：“登國中，國軍大破之，遂逃迸，與庫莫奚分背。”寡不敵眾的契丹人，拼盡了幾乎所有的力氣，家園毀棄，敗走托紇臣水。

這一次敗績，如一聲驚雷劃破天宇，契丹人縱馬揚鞭的漫天豪情猶如澆了一盆冰冷之水，他們愈加仰慕中原持續千年之久的農耕文明的力量。斷裂的彎刀、倉皇的矢箭，就像時常穿刺的利器，警醒世人。當遷徙至白狼水之東，他們開始了休養生息之路，創新開拓之路。

公元449年，“其莫弗賀勿于率其部落車三千乘、眾萬余口，驅徙雜畜，求入內附，止于白狼水東。”（白浪水為今天大凌河上游一帶）如今，部族首領“莫弗”的身影如草原天空翱翔縱橫的蒼鷹，時光的飛逝而模糊不清。不過，他的身后綿延不絕著幾萬人口，一雙雙內附北魏雄主拓跋宏的眼神閃爍不盡的光彩。浩瀚的天際，悠長的皮鞭甩出一串串粗獷嘹亮的音符，三千輛碾過冬天田野的木輪大車，穿越漫漫時光，響徹云霄，我們宛如聽見了鬢發垂肩的稚氣孩童齊聲哼唱“大車檻檻，毳衣如菼”的古老歌謠。這些內附北魏拓跋宏的契丹人，希望遷徙的腳步不再流浪天涯，秋天的落葉，在風中搖落思念故園的眼淚，“托紇臣水”，是契丹人魂牽夢繞的家園，契丹人這份執著與夢想打動了隋文帝，公元585年，“高祖納之，聽居其故地”，托紇臣水以母親一般的柔情迎接回家的游子。

當公元600年的光影穿破云霧，閃亮托紇臣水之際，契丹人已經“部落漸眾，遂北徙逐水草，當遼西正北二百里，依托紇臣水而居。”（《隋書·契丹傳》）其時，托紇臣水水草豐美，波光云影，牧馬成群。不過，在托紇臣水之外的廣闊區域，一雙雙窺伺的眼神如草原之狼貪婪的目光，契丹人別無選擇，以蜿蜒流淌的河水滋養民族的筋骨，以鑌鐵馬刀與獵獵戰馬，以“酋帥相與議之，興兵動眾合符契”凝聚力量。

吐護真河

老哈河唐朝稱之為“吐護真河”。“吐護真”是蒙古語發音，亦是“土、泥土”之意。

公元623年，一個值得銘記的歷史時刻，在吐護真河設牙帳的契丹首領咄羅邁出了重要一步，面向南方體魄強健、精神煥然、聲名遠播的大唐：“遣使貢名馬豐貂”，契丹的雙手與大唐王朝的雙手緊緊握在一起。游牧文明與農耕文明不再遙遠。大唐“懷柔遠人，義在羈縻”的博大心胸，如磁石，似雨露，吸引僻遠之地的民族心向往之。

時隔五年，當將雄才大略、開疆拓土、兼收并蓄、體恤民生等等才能集于一身的李世民開啟了“貞觀之治”的超越時空的時代交響，遠在吐護真河流域的契丹人已經感受到了中原文明席卷而來的巨大漣漪，時任首領摩會審慎思考，決定走向一條造福百姓的福安之路——降唐。不再襲擾掠奪，而是恭而有禮，攜手在中華大地譜寫文明新篇。當摩會從遙遠的吐護真河來到都城長安，李世民給予了他很高的禮遇——“賜以旗鼓”，摩會頂禮膜拜中原文化的一幕時至今日，依然溫馨迷人，耐人回味。645年十月，塞外，吐護真河寒霜凝結、荒草連天，契丹首領窟哥忽然接到了大唐使臣帶來的一紙詔書，風采煥然、禮賢下士的“天可汗”李世民將約他在營州會面。讓他內心感念不已的是，還讓他帶上一些部族的老人與小孩子一起前往。

窟哥難掩心中之喜，這一消息迅疾如風一樣在草原飄散，多少契丹人想親眼一睹這位選賢舉能、從諫如流、安邦定國、尊重華夏不同民族的天之驕子。窟哥離開吐護真河，去近在咫尺的白狼水之畔的營州（今遼寧朝陽），史學家沈昫所著《舊唐書》為后世留下了“會其君長及老人等，賜物各有差，授其蕃長窟哥為左武衛將軍”的文字。窟哥與李世民相見的文化熱風在冀北吐護真河等流域綿延飄散，窟哥折服文武兼備、心胸如海的李世民，他的話語“王者視四海如一家，封域之內，皆朕赤子”（《資治通鑒·資治通鑒第一百九十二卷》）久久回蕩在窟哥的內心。

和平之路充滿了波折，奔涌不息的吐護真河不會忘記跌宕起伏的歲月光影。當契丹內部沒有紛擾一心安邊，則呈現的是“百姓之聞，不失耕種，豐草美水，畜牧隨之”（《全唐文·卷二百八十五》）的安適平和之景；當窟哥離世之后，野心膨脹貪婪之徒脅迫契丹人與大唐爭鋒不已，一時間兵禍連接，生靈失所，“丁壯不得耕耘，牛馬不得生養。”（張九齡《敕契丹都督泥禮書》》）吐護真河凄愴淚流。

土河

唐亡，契丹建立政權，老哈河被契丹稱之為“土河”。

蜿蜒不息的土河，滋養了契丹人的聰明才智，他們筑城郭、建佛寺，實禮儀、通貿易。蓬勃盎然的文明種子在土河之岸拱破泥土，綠意婆娑，耀人眼目。

1005年澶淵之盟簽訂后，遼宋互派使者，土河之濱成為那時兩國使節來往的必經之路。在長達118年的和平時期，前前后后共有包括路振、沈括、歐陽修、蘇轍、蘇頌在內的眾多使節北上，也曾有耶律留寧、張肅、蕭漢寧等使宋使越土河南下汴京，老哈河沿岸曾建有富谷館、通天館、大同館等館驛，土河流域旖旎獨特的民族風情給文人墨客留下了深刻印象，留下了許許多多的使遼詩。

1068年8月，蘇頌以賀遼主生辰使的身份北上，路徑平泉境內的老哈河，寫有《過土河》一詩：“長叫山旁一水源，北流迢遞勢傾奔。秋來注雨瀰郊野，冬后層冰度輻轅。白草悠悠千嶂路，青煙裊裊數家村，終朝跋涉無休歇，遙指郵亭日已昏。”

詩人筆下，秋雨連綿，土河奔涌傾瀉，宛如長龍，土河之畔，如屏山峰不時閃現，荒寂的枯草連天蔓延。這情景，自然令生活在中原之地的蘇頌大為驚訝。土河的一些地方還身處于游牧文化的浸潤之中，只有零散如星的幾戶草屋炊煙，似乎泛起幾許的農耕氣息。

當蘇轍于1089年8月16日奉命使遼，在土河流域，所見之景已大為不同：“奚君五畝宅，封戶一成田。故壘開都邑，遺民雜漢編。”（蘇轍《奚君》）“奚人自作草屋住，契丹駢車依水泉。橐駝羊馬散川谷,草枯水盡時一遷。”（蘇轍《出山》）農耕與游牧文明的風景在土河之濱相映和諧。

金取代遼后，依然沿用土河之稱，當蒙古鐵騎馳騁草原時，土河成為元金對峙的重要區域之一，一時間鼓角爭鳴，殺聲震天，土河親眼目睹了家園焚毀，百姓流離的凄慘場景。

元統一后，在至元七年，改北京路為大寧路，統一促進了土河沿岸的文明發展。驛路南北通衢，礦冶煙縷不絕，商旅來來往往。明代老哈河依然沿用土河之稱，在洪武二十年9月設置會州衛、富峪衛等四衛，成為拱衛明王朝京師安全的重要軍事屏障之一。朱棣靖難之役開始后，率領虎狼之師南下，功成名就之后，朱棣沒有食言，為了回報朵顏、馥郁、泰寧三衛騎兵驍勇善戰之功，便將大寧路的土河的廣大區域賜給了兀良哈，昔日土河流域“田疇高下如棋布，牛馬縱橫似谷量”的一幕消失了，取而代之的則是牧草連天的景象。

或許，親眼目睹了太多離亂滄桑與和平安寧的一幕幕歷史畫面，土河需要安心靜養、寂寞自處。云天悠悠，土河水在郁郁蔥蔥的綠海，猶如藍色的飄帶。不過，這樣的溫潤景象時常被戰亂馬嘶所打亂，“朵顏時陰附韃靼為邊患，”（《清史稿·地理志》）后被察哈爾所消滅，土河流域重獲平和。

老哈河

清朝入主中原后，“老哈河古讬紇臣水，俗省曰老河。”“老河，蒙名老哈，……北流與潢河會。”（《清史稿·地理志》）老哈河之名，沿用至今。

1633年，清軍兵不血刃，“牧地在圍場東，跨老哈河”流域的喀喇沁部（包括今天的河北承德市部分地區）歸順清廷。

清初，老哈河流域為廣闊無垠的牧場。春風來，沉睡的草原與土河醒來，冰皮緩緩移動，暗藏土地深處的草根積蓄力量，當土河之水云波倒影，垂柳依依，則朦朧之色鋪滿原野。草長蟲鳴，大雁歸來，叢草蔓延，牛羊埋頭，牧人皮鞭的脆響落入河水，滾過原野。夕陽落暉，氈帳肅穆，河水悠悠。綿綿的牧草滋養了奔跑如飛的戰馬，在統一戰爭中，來自老哈河流域的戰馬與北方其他地區的戰馬載著勇鍵威武的清軍士兵，從塞外出關，揮戈縱橫。

廣闊的土地蘊藏無限的財富，老哈河流域也納入了清廷屯墾的視野。“關外土曠人稀，蒙古地尤廣袤，利于屯墾”。不過，民眾沒有節制的亂墾，“輒廉募之，致妨游牧。”游牧文明與農耕文明之間的平衡被打破了。清廷于是“明界設限”。

不過，到了清朝中葉，中原地區的一些百姓移民充塞，很多人攜家帶口來到老哈河流域，老哈河開始筑場植粟，煙火相望，宜農則農，宜牧則牧。農耕文明、商業文明的種子再一次撒播在這片美麗豐饒的土地上，文明的厚度慢慢編織，這一帶區域呈現了“腹地商民移殖頻繁，雞犬桑麻，千里同風，猗歟盛矣！亙古所未有也”之盛景。

農耕繁盛，滋養了商業文明的厚度，老哈河沿岸的漫漫古道，駝鈴陣陣，商旅不絕，“拉不敗的哈達，填不滿的八溝”（哈達即今天的內蒙古赤峰市，八溝為今天的河北平泉）就是那一時期生動的寫照之一。清末，內憂外患，離亂紛爭，老哈河命運多舛。新中國成立后，老哈河的歷史掀開了嶄新的一頁。

老哈河，水悠悠，在塞北的廣袤大地上，她宛如一條銀光閃耀的飄帶，旖旎動人，她奔騰不息的生命脈搏里有說不盡的歷史滄桑。