物象的圖像化及符號轉型
——以巖畫的創制和解讀為例

■湛紅雁／重慶市云陽縣文物保護管理所

物象記事通常適用于體積較小、方便傳遞的物體，對于體積較大的物體則不能實現隨意移動，這也就形成了物象記事在空間上的局限性。而且在物象進行記事的過程中，由于記事物體本身的局限性，所以物象記事往往難以長時間進行保存，這也是物象記事在時間上的局限性。與此同時，在物象傳遞的過程中，如果記事載體的形態、擺放順序等發生了一定的變化，那么其所傳遞的信息也就會發生相應的改變，降低了所傳遞信息的準確性，從而也就降低了物象記事所傳遞信息的廣泛性和有效性［1］。

一、物象的圖像化

巖畫是將物象描繪為圖像的最常見的藝術手法。巖畫可分為鑿刻研磨以及凃繪兩種，在全球多個國家均有分布，圖像數量多達五千萬以上，被人們視為古人類的母語。據考古人員檢測，世界上最古老的巖畫誕生于距今約4.2—3.5萬年前，遠遠早于文字的出現。巖畫是一種古人類用于非文字性的文化符號，負責記錄了眾多的歷史文化及人類演變歷程。

一般來說，最初將自然景象描繪為圖像的，都是一些難以移動，不容易支配或者難以長期保存的東西，像是日月星辰，草木、動物等。隨著人類活動的不斷擴大，以及地質運動等自然原因，現如今大部分巖畫都是在洞穴或者是荒山等地帶被發現的。不難想象，在遠古時期，身居洞穴的古人類，饑腸轆轆時對肥美動物的渴望，無疑是激發他們“創造”的一大利器。早期的巖畫內容大多是一些動物，動物巖畫的制作年代相對久遠一些，延續的時間也相對長一些。在人類狩獵以及畜牧生計方式存在的同時，以動物為主題的巖畫也就在不斷出現。

當然構建這類物象符號的前提是已經捕獲了獵物，并且動物的肢體可以被隨意分解和擺布，經過一定的形式處理和儀式處理之后，這部分動物也就具有了所需的價值，代表了一定的意義。動物巖畫的作用一般有：記事、表現其中記事主要用于日常領域，這類巖畫在我國西北草原等地發現較多。表現指的是古人類向同類炫耀自身狩獵能力的一種形式，在當代被認為是部分巖畫形成的原因。

二、誤讀的意義

在漫長的歷史演變過程中，那些繪有巖畫的巖壁慢慢完成了由物象轉為圖像的演變，成為了人類發展文明的重要載體，諸如我國南方的花山巖畫，我國北方的動物巖刻等。然而巖畫的圖像敘事能力也是局限的。由于對圖像認知、視覺表達能力以及繪刻條件的局限性，在巖畫制作時大多只能籠統地進行繪刻，高度抽象化繪刻內容，對于精細的繪刻內容則不能勝任。但這一局限性卻使得巖刻走向了另一種方向，讓圖畫由具體演變為了抽象，方便了圖像的所指固化以及能指轉型的實現，從而逐漸形成了類似圖像的符號。由此可見，巖畫的發展走向大致可分為兩種趨勢，一種是進一步具體化，注重表現細節，造型方式和表現方式，向繪畫藝術方向靠攏，一種是更加抽象，即將所要表達的事物進一步抽象化，向圖符類表意符號方向靠攏。

在文字出現之后，巖畫制作逐漸減少，在晚期巖畫時期，大多數巖畫也僅出現于還未普及文字的地區。這種現象在一定程度上可以說明，巖畫同文字一樣，在文字尚未出現的那段時期承擔了記事、敘事的任務。當然，這也不是說文字的出現必定和巖畫直接相關，文字的演變路徑也并非只有這一種。事實上，人們也曾就這一問題進行過討論，其實無論是表以肯定又或是予以否定，都是對文字演變可能性的一種猜測，正如索緒爾所認為的，人類文字的基本類型可分為表意體系和表音體系兩種，他認為西方學者更傾向于表音體系，相對于而言，更偏向于“圖畫—象形文字”的我們則更偏重于表意體系。

這一點，或許可以從對巖畫的誤讀開始。例如：公元九世紀，唐代張讀記錄于《宣室志》中福建泉州的巖畫誤讀事件，以及1915年因反對帝國主義制度以及袁世凱復辟，黃仲琴于南下過程中觀看了類似的巖刻，并將其視為早期不能辨識的文字。并于二十年后以“汰溪古文”為題發表文章，此后直至80年代，才被從（重）新認識，指為巖畫。從這件事可看出，這相隔久遠的巖畫誤讀與中國人的表意體系文字認知習慣密不可分。

三、結語

綜上所述，本文所研究的主要內容——巖畫，是人類視覺符號發展、演變過程中的一個重要節點。巖畫藝術是人類抽象、綜合以及理想化的終極結合。巖畫是對人類社會以及日常活動的一種描述形式，它體現了人類精神生活不斷豐富和文化樣式不斷增多的這一過程，為人類的精神文明提供了豐富的資料。從大量的歷史文物資料來看，物象記事是一種遠遠早于文字記事的人類文明傳承方式。從物象記事到圖像記事，藝術的表達形式在不斷變化，人類逐漸增強了自身的表達能力和模擬記事能力，這一發展演變過程不但為人類形象思維的形成提供了可能，而且也為人類文明發展過程中的符號轉型奠定了堅實的基礎。