洪水泉清真寺建筑裝飾藝術(shù)淺析

李 懿

洪水泉清真寺地處青海省海東市平安縣西南的洪水泉村內(nèi)，是一座青海省境內(nèi)修建年代較為久遠(yuǎn)，且保存較為完整的傳統(tǒng)清真寺。該寺廟整體布局及建筑參照我國(guó)古典漢式殿堂型制而建，與我國(guó)早期其他地區(qū)的清真寺明顯不同。寺內(nèi)所有建筑表面均以自有的特性承載著各種裝飾藝術(shù)，增添了整座清真寺的藝術(shù)文化氣息，并營(yíng)造了該寺靜穆、莊嚴(yán)、崇高的氛圍。

一、精美的裝飾形式與內(nèi)容

縱觀我國(guó)傳統(tǒng)的諸多優(yōu)秀建筑，可以看出“中國(guó)建筑的雕刻裝飾，包括三雕，即木雕、磚雕、石雕”，［1］在洪水泉清真寺裝飾中就運(yùn)用了其中兩項(xiàng)，即磚雕和木雕。整座寺院各個(gè)建筑的墻體、門楣、門框、梁、柱等處有序的分布著大量涉及宗教、文化、民俗等方面的磚雕和木雕裝飾。這些裝飾與整體建筑群落相輔相成，除發(fā)揮了其裝飾功能外，還具有禮儀教化、文化傳播等功能，成為洪水泉清真寺整體構(gòu)成的重要組成部分。

磚雕和木雕，在我國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾中一直承載著重要功能，在洪水泉清真寺中是以不同形態(tài)、不同樣式出現(xiàn)于寺內(nèi)各處的裝飾中，具有獨(dú)特的作用和價(jià)值，也是本寺裝飾藝術(shù)的核心。該寺的磚雕和木雕就其形式有淺浮雕、高浮雕、平雕、透雕以及線刻等。就工藝技術(shù)而言，寺內(nèi)磚雕制作除使用了臨夏磚雕傳統(tǒng)制作技藝“捏”和“刻”的方法，還有“鑿”、“磨”和“翻模”等；木雕則多以“旋”、“鎪”、“鑿”、“銼”、“鏟”、“削”和“刮”等技藝制作。

題材內(nèi)容包括琴棋書畫、飛禽走獸、花卉植物、博古器物等，具有美好、吉祥等寓意，反映著當(dāng)?shù)啬滤沽值纳钋槿ぁ⒚袼滓馓N(yùn)和審美趨向。寺內(nèi)的各種裝飾元素中最多使用的是植物花卉紋飾，在前面的照壁、門口八字影壁、大殿的外墻、邦克樓的墻面等處，均可以看到各式的磚雕植物花卉紋。依據(jù)這些紋飾的外部特征，基本可分為傳承阿拉伯裝飾風(fēng)格的抽象型和借用中國(guó)傳統(tǒng)表現(xiàn)方法的寫實(shí)型兩類，明顯體現(xiàn)了“建筑的形制及裝飾的變化由初期的阿拉伯風(fēng)格到中國(guó)傳統(tǒng)四合院殿堂式建筑群風(fēng)格的過(guò)渡”。［2］

在伊斯蘭教教義中有嚴(yán)格的規(guī)定禁止偶像崇拜，禁止在雕刻繪畫中表現(xiàn)生物，基本原則是不用動(dòng)物圖案，所以大多數(shù)清真寺內(nèi)沒(méi)有采用動(dòng)物形象進(jìn)行裝飾的現(xiàn)象。但在洪水泉清真寺中，卻可以看到有相當(dāng)數(shù)量的動(dòng)物紋飾出現(xiàn)，在照壁正面就有磚雕的麒麟和鳳凰形象；院內(nèi)各建筑的裙板等地方多次出現(xiàn)木雕蝙蝠圖案；大殿前檐的牙板上則有巨型木雕的龍和鳳出現(xiàn)。除此之外，還有比如獅子、老鼠、貓、兔子等等動(dòng)物形象的紋飾分布于寺內(nèi)各處。在我國(guó)清真寺的裝飾中這樣大量使用動(dòng)物紋飾是較少見(jiàn)的，表面上這種裝飾有悖于伊斯蘭教義內(nèi)容，但我們回顧早期阿拉伯裝飾可以發(fā)現(xiàn)有很多用人物、動(dòng)物象形裝飾的現(xiàn)象，從這個(gè)層面理解，也許是當(dāng)時(shí)身處青海的穆斯林對(duì)先祖思念的表達(dá)和對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的追憶。

文字題材的裝飾一直是伊斯蘭藝術(shù)中重要的形式，所以文字題材的裝飾內(nèi)容在洪水泉清真寺中也是不可忽視的內(nèi)容，在這里除使用了傳統(tǒng)“阿拉伯”書法外，還有許多中國(guó)漢字的使用，如：照壁上的磚雕“卍”字符；大殿的裙板上的木雕篆體“團(tuán)壽”紋等等；值得一提的是，在后窯殿的四幅格扇中有雕刻陽(yáng)文漢字的古詩(shī)四首。除此之外，寺內(nèi)還有很多器物紋飾，如：寶傘、寶瓶、法螺、葫蘆、魚鼓、寶劍、花瓶、香爐、古琴等；以及風(fēng)景題材的亭、臺(tái)、樓、閣等。這種“題材內(nèi)容上的歷史現(xiàn)實(shí)主義，自然山水圖案與抽象表現(xiàn)相結(jié)合”［3］的裝飾特征，反映了該寺裝飾是遵循中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾的基本手法而進(jìn)行的。

二、傳承伊斯傳統(tǒng)藝術(shù)精華

幾何紋樣的運(yùn)用是伊斯蘭裝飾藝術(shù)的最大特點(diǎn)，在洪水泉清真寺中幾何紋飾裝飾較為普遍，工匠們將所需的圖像元素和各種線條以及多角形、螺旋形、環(huán)形、圓形、矩形等幾何形混合運(yùn)用，對(duì)物象通過(guò)簡(jiǎn)化、概括等手法，舍棄繁雜部分、突出個(gè)性，創(chuàng)造出了新的裝飾形式。最突出的表現(xiàn)就是在植物紋設(shè)計(jì)上，紋樣的結(jié)構(gòu)多采用S型波線、螺旋線等穿插纏繞，合理安排點(diǎn)、線、面的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，使整體具有較強(qiáng)的“幾何化”特征，形成典型的“阿拉伯式”花紋。形態(tài)各異的花瓣紋、卷草紋、纏枝紋等“幾何化”紋飾，在該寺的墀頭、影壁、廊心墻、正脊、垂脊等部位得到綜合運(yùn)用。

裝飾性和構(gòu)成性是伊斯蘭藝術(shù)中重要的要素，洪水泉清真寺裝飾中物象造型也是非常注重其裝飾性、構(gòu)成性，造型在強(qiáng)調(diào)物象原貌的基礎(chǔ)上采用剪影造型手法，將動(dòng)物、花草等物象用簡(jiǎn)練、夸張的平面化剪影效果表現(xiàn)，畫面具有強(qiáng)烈的構(gòu)成感；同時(shí)又不失對(duì)細(xì)部刻畫，加強(qiáng)了形體與動(dòng)態(tài)的特征，最終形成造型簡(jiǎn)約而結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难b飾性圖案。

寺門前方水磨青磚照壁上的“百花圖”上整齊有序地雕刻著150余朵造型精美的花卉，用六角形繡球式的花瓣雕刻，又以六邊形并聯(lián)排列；大殿等各墻面上分布的雕刻，均以中間中國(guó)傳統(tǒng)題材進(jìn)行裝飾，而周圍又有類似伊斯蘭傳統(tǒng)“細(xì)密畫”的幾何植物圍繞一周，這種組合布局基本沿襲了伊斯蘭風(fēng)格地毯的構(gòu)成方式，周圍紋樣結(jié)構(gòu)的繁復(fù)與中間主體裝飾在形式上出現(xiàn)明顯對(duì)比，但視覺(jué)上呈現(xiàn)著和諧統(tǒng)一的韻律美。

三、突顯中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)洪水泉清真寺的裝飾藝術(shù)影響顯得尤為突出，寺內(nèi)大量采用充滿儒家思想的文化元素，照壁上的“麒麟望鳳”、山門房脊上的“鳳尾挑梁”和“龍鳳呈祥”，山門兩側(cè)的“老鼠偷葡萄”和“麒麟伴蒼松”，以及“貓躍蝶舞”、“兔守白菜”等等，這些題材均是中國(guó)傳統(tǒng)裝飾中經(jīng)常出現(xiàn)的，在此處的出現(xiàn)反映著穆斯林民眾在當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境中，對(duì)儒家文化的接受和對(duì)美好生活的向往，尤其是寺內(nèi)大量與蓮花相關(guān)的題材運(yùn)用，證明了伊斯蘭教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合，是一種和諧，是一種欣欣向榮。［4］

雖然物象造型注重裝飾性和構(gòu)成性，又不拘泥于“形似”、不“摹擬”自然，而著力于物象內(nèi)在神韻的把握，注重物像瞬間的動(dòng)態(tài)及特征；使整體裝飾在統(tǒng)一中又有變化，也是對(duì)中國(guó)藝術(shù)造型方式的學(xué)習(xí)，成為寺內(nèi)整體裝飾的又一特點(diǎn)；布局安排既注意連續(xù)性，又盡量強(qiáng)調(diào)對(duì)稱性可以說(shuō)，這也是與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的融合密不可分；采用傳統(tǒng)淺浮雕、單層雕、高浮雕和線刻結(jié)合的表現(xiàn)手法，使裝飾圖案具有高低、大小、疏密的對(duì)比，是本寺裝飾中的另一特點(diǎn)。

邦克樓塔身的窗欞和門扇等處的裝飾圖案，在雕刻時(shí)使用粗細(xì)有別、長(zhǎng)短不一的線條，多變的線條在磚雕木雕的各個(gè)部位發(fā)揮著各自的作用，與材質(zhì)的自然肌理有機(jī)結(jié)合，達(dá)到畫面三度空間的表現(xiàn)和虛實(shí)對(duì)比多變的藝術(shù)效果。多數(shù)圖像線條呈凹凸兩種面貌，使得山石、花鳥(niǎo)等具有強(qiáng)烈的凹凸質(zhì)感，總體線條的組織又是疏密相兼，很有中國(guó)文人繪畫皴染結(jié)合的效果，表現(xiàn)出勁峭、挺拔的山石形象與潤(rùn)澤、清新的林泉特征。

此外，分布與寺內(nèi)各建筑頂上的瓦當(dāng)、滴水、琉璃以及墻面的青磚等，也都顯現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)裝飾對(duì)其的影響；寺內(nèi)的山門、過(guò)廳門、連墻門、假山等，即對(duì)寺廟空間加以分隔，又使整座清真寺極具中國(guó)古典園林的味道。

四、借鑒地域民族藝術(shù)形式

平安縣在歷史變遷中逐漸成為以漢、回、藏、蒙古、撒拉和土族為主體的多民族雜居區(qū)，各民族有著各自不同的民俗習(xí)慣和宗教信仰，佛教（漢傳、藏傳）、道教、伊斯蘭教成為本地區(qū)的主要宗教信仰，在發(fā)展中各民族、各宗教都出現(xiàn)了各自代表性的裝飾元素。在各民族間長(zhǎng)期交往中，大家和諧共存，相互學(xué)習(xí)，也成就了洪水清清真寺裝飾藝術(shù)對(duì)其他民族、宗教裝飾藝術(shù)的吸收和借鑒。

“卍”字紋是在佛教裝飾中典型的圖案，將“卍”字紋不斷連續(xù)重復(fù)排列形成的圖案稱為“富貴不斷頭”，具有吉祥、萬(wàn)福連續(xù)不斷等美好寓意，是被青海的漢、土、藏、蒙古族樂(lè)于使用的。在該寺影壁、面墻等處“富貴不斷頭”紋飾也是多次出現(xiàn)，而蓮花、獅子、虎等都是來(lái)自佛教經(jīng)典的圖案，寓意生命循環(huán)往復(fù)，經(jīng)久不息［5］，在該寺的須彌臺(tái)、柱頭等地方均可以找到使用這些圖案裝飾的蹤影。

在大殿的屋脊上放置“寶瓶”進(jìn)行裝飾是藏傳寺廟的一大特征，在洪水泉清真寺的大殿屋脊中間，也出現(xiàn)了與“寶瓶”型制相似的琉璃磚雕的裝飾物，但這里的“寶瓶”只是樣式和功能上與藏族寶瓶相似，其內(nèi)在元素依然由各種樣式的花卉組成，并且在大殿條環(huán)板上也有藏傳佛教中善于使用的“吉祥八寶”圖案。道教在請(qǐng)海地區(qū)一直是漢族信仰的主體宗教，在該寺影壁和大殿裝飾中，還出現(xiàn)了在道觀中常見(jiàn)到的“太極圖”和“暗八仙”等雕刻圖案。

這些吸收了其他宗教和世俗文化的裝飾，無(wú)論是題材內(nèi)容還是造型結(jié)構(gòu)上更加重視大與小、繁與簡(jiǎn)、動(dòng)與靜、剛與柔的變化，給本來(lái)典雅、肅穆的伊斯蘭裝飾增添了西北少數(shù)民族古樸、粗獷的個(gè)性，整體表現(xiàn)出富有強(qiáng)烈韻律感、力量感的多元裝飾風(fēng)格。也證明了青海地區(qū)的穆斯林和其他民族之間的交往和學(xué)習(xí)一直是十分密切的；并說(shuō)明伊斯蘭教在當(dāng)?shù)匕l(fā)展中與佛教、道教的藝術(shù)文化之間發(fā)生的彼此交流狀況。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，洪水泉清真寺的裝飾從題材、內(nèi)容、構(gòu)圖、造型等方面都是有序的將各種文化背景下的藝術(shù)元素拆分、組合后形成了自己特有的風(fēng)格，呈現(xiàn)出以多元藝術(shù)融合的形式表現(xiàn)著伊斯蘭文化的主體的現(xiàn)實(shí)。這不僅鑄就了該寺顯著的地域性特征，使其成為了我國(guó)少數(shù)民族同類建筑中的優(yōu)秀代表之一；而且為研究區(qū)域民族文化和藝術(shù)發(fā)展提供了可靠的資料；更是我國(guó)各少數(shù)民族人民在發(fā)展中相濡以沫、團(tuán)結(jié)互助的歷史見(jiàn)證。