中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐何以產(chǎn)生重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)貢獻(xiàn)？

文/李稻葵 李雨紗 張馳

2018年中國迎來改革開放40周年。過去40年中國經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史意義。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，即將開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程。根據(jù)這一目標(biāo)，我們還需努力保持33年的可持續(xù)的增長(zhǎng)。如果得以實(shí)現(xiàn)，中國連續(xù)70年的平穩(wěn)的增長(zhǎng)將成為人類經(jīng)濟(jì)史上前無古人的偉大實(shí)踐。

中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是否能夠催生中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)貢獻(xiàn)？這是擺在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家面前的重要課題。一個(gè)似乎被大家認(rèn)可的回答是肯定的。比如說，很多學(xué)者反復(fù)強(qiáng)調(diào)兩個(gè)理由：一是中國越來越重要，二是很多中國現(xiàn)象用現(xiàn)有理論無法解釋，由此得出中國一定會(huì)產(chǎn)生重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和理論。

得其大者可以兼其小。我們不妨把目光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，試圖回答一個(gè)更宏觀的問題，那就是偉大的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是否一定能夠產(chǎn)生流傳久遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想？為了回答這個(gè)問題，本文選取過去300年人類歷史上的重大經(jīng)濟(jì)事件，如英國工業(yè)革命、德國崛起、美國崛起、日本現(xiàn)代化等，結(jié)合這些實(shí)踐所處時(shí)代及其之后一段時(shí)間的重要經(jīng)濟(jì)思想，進(jìn)行比較和梳理，嘗試總結(jié)一些基本規(guī)律。換言之，本文試圖把經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史放在一起進(jìn)行研究。這兩個(gè)學(xué)問都非常博大精深，本文的梳理是宏觀的、粗線條的，希望從整體上得到一些有意義的結(jié)論。

英國工業(yè)革命時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)思想

英國工業(yè)革命時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有以下特點(diǎn)：第一，快速的工業(yè)化進(jìn)程；第二，殖民擴(kuò)張；第三，貿(mào)易政策調(diào)整與資本輸出，1840年前后，英國開始由貿(mào)易保護(hù)政策轉(zhuǎn)向自由貿(mào)易政策；第四，金融危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)的反復(fù)出現(xiàn)；第五，工人階級(jí)的絕對(duì)貧困。

英國工業(yè)革命時(shí)期的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的確催生出了一批流芳千古的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想家。亞當(dāng)·斯密是其中最聲名顯赫的一位。但斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)遠(yuǎn)比“看不見的手”復(fù)雜，比如他認(rèn)為壟斷殖民地貿(mào)易可以獲利，但不利于完成資本快速周轉(zhuǎn)。再如他提出高關(guān)稅限制了分工與市場(chǎng)拓展，認(rèn)為除了國防的和國內(nèi)被征稅的行業(yè)，其他行業(yè)的高關(guān)稅應(yīng)該被逐步取消。

大衛(wèi)·李嘉圖的風(fēng)格與斯密不同。他堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論；他提出級(jí)差地租理論，抨擊地主；他提出比較優(yōu)勢(shì)理論，倡導(dǎo)自由貿(mào)易。同時(shí)，李嘉圖堅(jiān)信資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)自我均衡，這構(gòu)成了他與同時(shí)代的馬爾薩斯最大的不同。

卡爾·馬克思也是那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的思想巨人，不過馬克思與斯密、李嘉圖的思考不在同一個(gè)層次上。馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)可以總結(jié)為三點(diǎn)：第一，他認(rèn)為人類社會(huì)的制度是不可能停留在一個(gè)固定的制度形態(tài)上；第二，他認(rèn)為英國模式存在本質(zhì)性的、不可避免的矛盾，也就是社會(huì)大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾；第三，他認(rèn)為人的行為與所處的階級(jí)有關(guān)，因此沒有絕對(duì)的、抽象的理性。他完善勞動(dòng)價(jià)值論、提出剩余價(jià)值理論等都基于上述三條經(jīng)濟(jì)思想。

不同學(xué)者觀察經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的角度不同，得到的結(jié)論也不同。亞當(dāng)·斯密看到了工業(yè)革命的積極影響，倡導(dǎo)自由經(jīng)濟(jì)。大衛(wèi)·李嘉圖注意到了工人的悲慘，但將其歸因于地主階級(jí)的剝削。斯密和李嘉圖都是資本主義制度的樂觀主義者，而馬克思主要思考的是經(jīng)濟(jì)危機(jī)與工人悲慘的深層次原因。英國工業(yè)革命的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐深刻地影響了這些思想家，而這些經(jīng)濟(jì)思想也反過來深刻地影響著英國后續(xù)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，包括戰(zhàn)后凱恩斯主張的國家干預(yù)和社會(huì)福利政策。

德國的崛起與德國經(jīng)濟(jì)思想

德國經(jīng)濟(jì)在1871年完成國家統(tǒng)一后快速發(fā)展時(shí)期的特點(diǎn)總結(jié)如下：第一，快速工業(yè)化；第二，逐步形成統(tǒng)一市場(chǎng)；第三，政府干預(yù)色彩濃厚，在貿(mào)易政策方面傾向于貿(mào)易保護(hù)主義，扶持壟斷企業(yè)；第四，社會(huì)政策為國民提供保障。

德國的經(jīng)濟(jì)思想中最著名的是德國歷史學(xué)派。其中舊歷史學(xué)派的代表人物是弗里德里希·李斯特，代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》。他反對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，認(rèn)為其只適用于英國；他認(rèn)為落后國家不應(yīng)該采取自由放任政策，也不應(yīng)遵循自由貿(mào)易原則；同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和國家的重要性。

新歷史學(xué)派的代表人物古斯塔夫·馮·施莫勒也很有影響力。他認(rèn)為研究經(jīng)濟(jì)問題用抽象演繹方法不可能取得什么成果，強(qiáng)調(diào)用歷史統(tǒng)計(jì)的方法來分析和考察現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問題，他曾說“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來新時(shí)代就要到來，但光榮屬于整個(gè)歷史的統(tǒng)計(jì)的材料，而不屬于對(duì)古老的抽象教條的進(jìn)一步蒸餾，因?yàn)檫@些教條已經(jīng)蒸餾過一百次了”。

二戰(zhàn)后德國又有一個(gè)重要人物出現(xiàn)——路德維希·艾哈德。艾哈德是弗萊堡學(xué)派的代表人物，提出了社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想，認(rèn)為在資本主義私有制基礎(chǔ)上的自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要與國家的適度干預(yù)相結(jié)合，這一主張到今天還在指導(dǎo)實(shí)踐，艾哈德本人也被稱為“社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之父”。

不難看出，德國歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想與德國當(dāng)年的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐之間也有著緊密關(guān)聯(lián)。作為后發(fā)國家，德國經(jīng)濟(jì)的政府干預(yù)色彩濃厚。歷史學(xué)派在理論上與研究方法上都不同于古典學(xué)派，他們背書政府干預(yù)，反對(duì)教條，倡導(dǎo)從實(shí)踐出發(fā)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究。然而，這些觀點(diǎn)沒有成為流傳久遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。即便社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想為二戰(zhàn)后德國的再次崛起奠定基礎(chǔ)，如今也很少被德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家提及。

此外，意大利也值得關(guān)注。意大利1870年統(tǒng)一后發(fā)展迅速，這與墨索里尼的經(jīng)濟(jì)政策不無關(guān)系，一方面他取消了房產(chǎn)稅、遺產(chǎn)稅，推行穩(wěn)健的貨幣政策，控制通貨膨脹；另一方面，他推行國家合作主義和農(nóng)業(yè)集體化。意大利的帕累托是我們熟悉的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在政策主張層面上其實(shí)是個(gè)社會(huì)主義者。

美國內(nèi)戰(zhàn)后到二戰(zhàn)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)思想

南北戰(zhàn)爭(zhēng)后，美國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，1894年其工業(yè)產(chǎn)值超過英國，1913年其人均GDP超過英國成為世界第一。在這一時(shí)期，封閉統(tǒng)一大市場(chǎng)是美國經(jīng)濟(jì)最主要的特點(diǎn)。美國國債市場(chǎng)發(fā)達(dá)、銀行數(shù)量眾多，金融政策強(qiáng)力支持制造業(yè)發(fā)展。

這一時(shí)期，有三位美國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家值得提及。第一位是約翰·羅杰斯·康芒斯。他是陳岱孫先生的論文導(dǎo)師，是NBER的創(chuàng)始人之一。康芒斯認(rèn)為法治是決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本原因，并提出了集體行動(dòng)理論、利益和諧理論等，但現(xiàn)在已很少被青年學(xué)生知曉。

第二位是芝加哥大學(xué)的托爾斯坦·凡勃倫，著有《有閑階級(jí)論》。他反對(duì)理性人假設(shè)，認(rèn)為習(xí)慣、風(fēng)俗以及迷信等非理性因素都影響人類的消費(fèi)；他強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度對(duì)個(gè)體行為的影響，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析要關(guān)注制度的變革而不是經(jīng)濟(jì)移向靜態(tài)均衡的方式。然而，今天芝加哥大學(xué)的學(xué)生對(duì)他的觀點(diǎn)知之甚少。

第三位值得提及的學(xué)者是約翰·貝茨·克拉克。他是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)（AEA）的創(chuàng)辦人之一與第三任會(huì)長(zhǎng)。他提出了邊際生產(chǎn)率學(xué)說，認(rèn)為利潤是對(duì)資本家采用新技術(shù)的報(bào)酬。

總體而言，內(nèi)戰(zhàn)后至二戰(zhàn)前的美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與英國、歐洲大陸相比特點(diǎn)明顯。美國反對(duì)自由貿(mào)易，但當(dāng)時(shí)的美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家集體“失聲”，沒有人對(duì)這些獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)政策此進(jìn)行解釋或辯護(hù)。今天我們熟悉的美國學(xué)者，如哈耶克、科斯、熊彼得等都來自歐洲，其他有影響力的學(xué)者也大都是傳承了源自歐洲的思想。比如，弗里德曼宣傳哈耶克的自由經(jīng)濟(jì)思想。薩繆爾森師從阿爾文·漢森，宣傳凱恩斯的思想。概括地講，從內(nèi)戰(zhàn)到二戰(zhàn)的時(shí)期，美國經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，但美國本土沒有產(chǎn)生基于其當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的偉大經(jīng)濟(jì)思想。

日本現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)實(shí)踐與思想

日本經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的實(shí)踐也同樣令人矚目。明治維新初始，日本貨幣體系混亂，財(cái)政赤字劇增，1876年后惡性通貨膨脹。為此，日本政府削減財(cái)政支出、改革稅收、出售政府企業(yè)、建立日本銀行。隨著日本實(shí)現(xiàn)貨幣發(fā)行的壟斷和發(fā)行貨幣的自由流通，日本開始逐步建立起現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)體系，通貨膨脹也得到遏制。

政府與財(cái)團(tuán)相勾結(jié)是二戰(zhàn)前日本經(jīng)濟(jì)的一大特點(diǎn)。第二次世界大戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗，麥克阿瑟將軍對(duì)日本進(jìn)行了全面改革，解散了在日本對(duì)外擴(kuò)張中起到重要作用的財(cái)閥，推行現(xiàn)代企業(yè)管理制度。

在經(jīng)濟(jì)思想上，日本早期以介紹西方思想為主，如斯密《國富論》、李斯特《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國家體系》。從19世紀(jì)后期開始，受德國歷史學(xué)派的影響，國家主義在日本成為思想主流。二戰(zhàn)后，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸建立起在日本的主導(dǎo)地位。近年來，日本涌現(xiàn)出許多知名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如提出“雁陣?yán)碚摗钡某嗨梢⒅贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)家青木昌彥、貨幣主義清瀧信宏和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)林文夫等，他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與思想都深受美國主流經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的影響。

日本的經(jīng)濟(jì)改革是在學(xué)習(xí)西方的背景下進(jìn)行的，其現(xiàn)代銀行和財(cái)政體制的建立，基本仿效了西方國家的制度。日本早期經(jīng)濟(jì)學(xué)思想也以介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想為主，隨后國家主義建立起在日本的主流地位。二戰(zhàn)后，日本的經(jīng)濟(jì)學(xué)跟在美國后面亦步亦趨，沒有自發(fā)地對(duì)日本經(jīng)濟(jì)實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)，這一定程度上導(dǎo)致了日本在匯率等問題上沒有自己的理論解釋與支撐，也就沒有了話語權(quán)。

奧地利學(xué)派以及“維也納現(xiàn)象”

奧地利學(xué)派誕生并發(fā)展于哈布斯堡王朝末期。進(jìn)入19世紀(jì)后，隨著哈布斯堡王朝在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)、意大利獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和普奧戰(zhàn)爭(zhēng)中的一系列失敗，以及普魯士和后來的德意志帝國的經(jīng)濟(jì)政治實(shí)力迅速增加，奧地利在歐洲貿(mào)易中的地位不斷下降。但與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐上的“凋敝”相反，彼時(shí)的維也納音樂、繪畫、哲學(xué)百花齊放，自由主義思想盛行，是歐洲的思想和藝術(shù)中心。

然而，即使奧地利藝術(shù)與思想發(fā)展如此迅猛，卻依然得不到德國主流學(xué)界的認(rèn)可。以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，德國歷史學(xué)派深受德國古典哲學(xué)尤其是黑格爾的絕對(duì)精神影響，認(rèn)為奧地利學(xué)派個(gè)人主義、自由主義的價(jià)值觀是庸俗的，對(duì)其抽象演繹的方法也不以為然。

奧地利學(xué)派早期的代表人物包括門格爾及其學(xué)生維塞爾和龐巴維克等人。他們應(yīng)用邊際分析工具，主張需求導(dǎo)向的邊際效用價(jià)值理論，認(rèn)為價(jià)值是由個(gè)人的主觀觀點(diǎn)決定而非成本決定；他們堅(jiān)持個(gè)人主義，認(rèn)為理論應(yīng)當(dāng)從個(gè)人行為與個(gè)人理性出發(fā)；他們推崇抽象演繹而非歷史歸納的研究方法，進(jìn)而倡導(dǎo)自由市場(chǎng)。米塞斯和哈耶克則是奧地利學(xué)派鼎盛時(shí)期的代表人物，他們倡導(dǎo)自由主義，哈耶克認(rèn)為只有經(jīng)由自由市場(chǎng)發(fā)展起來的自然秩序，制度才會(huì)完好運(yùn)轉(zhuǎn)，其觀點(diǎn)對(duì)戰(zhàn)后美國新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和芝加哥學(xué)派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

奧地利學(xué)派的發(fā)展具有特殊性。奧匈帝國是一個(gè)多民族、多宗教的國家，文化、藝術(shù)、思想豐富多彩。奧地利學(xué)派形成并發(fā)展于哈布斯堡王朝末期，置身于于世界工業(yè)化大浪潮之中，面對(duì)著迅速崛起的普魯士和后來德意志帝國的威脅，以自由主義和主觀主義思想為基石，形成了獨(dú)特的奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)思想。這樣的經(jīng)濟(jì)思想與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的互動(dòng)關(guān)系有其歷史特殊性，我們將之稱為“維也納現(xiàn)象”。

分析與總結(jié)

通過梳理上述各國經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史的大事件，我們可以歸納如下幾個(gè)基本思考。

第一，重要的經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生于重要的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，但偉大的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐卻不一定產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想。如果沒有英國工業(yè)革命的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，不可能產(chǎn)生斯密、李嘉圖、馬克思這樣的思想家；但是，盡管德國的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐很成功，如今德國歷史學(xué)派也很少被提及，意大利更是如此；日本從一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國家迅速發(fā)展實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，其經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域的成果卻乏善可陳；同理，美國在二戰(zhàn)以前也沒有產(chǎn)生與其當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐影響力相匹配的經(jīng)濟(jì)思想，其通過貿(mào)易保護(hù)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的實(shí)踐至今無人總結(jié)，而面對(duì)“大蕭條”也沒有人出來開藥方，反而求助于英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯。

第二，一個(gè)偉大的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐最終產(chǎn)生出偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)貢獻(xiàn)需要一系列基本條件。綜上所述，我們認(rèn)為需要滿足三個(gè)條件。第一，不僅經(jīng)濟(jì)本身需要保持長(zhǎng)期、穩(wěn)定的發(fā)展，而且其經(jīng)濟(jì)實(shí)踐應(yīng)當(dāng)致力于推動(dòng)人類歷史的進(jìn)步、造福人類。納粹德國、法西斯意大利以及軍國主義日本走向侵略道路，這就喪失了產(chǎn)生廣為流傳的經(jīng)濟(jì)思想的道德基礎(chǔ)。與之類似，英國的殖民地?cái)U(kuò)張政策導(dǎo)致了印度等前殖民地在獨(dú)立以后，原殖民地的精英階層對(duì)宗主國自由主義的經(jīng)濟(jì)政策持懷疑態(tài)度，在獨(dú)立后紛紛被計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想所吸引。第二，政治上的自主獨(dú)立必不可少。二戰(zhàn)后的日本、西德經(jīng)濟(jì)發(fā)展的確令人矚目，但日本、西德政治上均未能實(shí)現(xiàn)完全的獨(dú)立，日本的戰(zhàn)后改造是在美國的主導(dǎo)下進(jìn)行的，西德戰(zhàn)后長(zhǎng)期主權(quán)不完備。這種環(huán)境下很難提出獨(dú)立的、具有深遠(yuǎn)影響力的經(jīng)濟(jì)思想。反觀中國，我們政治上完全獨(dú)立，中國的事情按照中國的國情辦，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。第三，需要有一定的文明沉淀。日本擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)，但缺乏自身精神文明的沉淀，很難有思想領(lǐng)域的原創(chuàng)動(dòng)力。同理，美國作為一個(gè)包括獨(dú)立前歷程僅有400多年歷史的年輕國家，傳承的主要是歐洲文明，其自身精神文明的沉淀時(shí)間相對(duì)短暫。歐洲與中國的文明都是長(zhǎng)期歷史沉淀的產(chǎn)物。中國擁有五千年文明和兩千年儒家思想傳統(tǒng)，與英國以及歐洲大陸的思想傳統(tǒng)非常的不同。

第三，回到現(xiàn)實(shí)問題——中國的經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐何以在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響？根據(jù)以上的分析，中國有兩個(gè)有利的基本條件。第一，中國經(jīng)濟(jì)有望實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展并最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。如果中國未來32年可以實(shí)現(xiàn)比較平穩(wěn)的發(fā)展，到2050年中國人均發(fā)展水平能夠進(jìn)入全球前列，屆時(shí)來自中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)將具有極大的說服力。第二，中國的發(fā)展正在惠及其他國家。當(dāng)前，中國堅(jiān)持高水平開放，推進(jìn)“一帶一路”，帶動(dòng)一批國家共同發(fā)展，推動(dòng)第三世界對(duì)中國的認(rèn)同。如此，中國的經(jīng)濟(jì)思想將會(huì)有巨大的傳播力。也就是說，中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐正在促進(jìn)人類歷史的發(fā)展，使其他國家和地區(qū)尤其是第三世界人民受益。中國基本具備了以上兩大有利條件，但中國經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐最終產(chǎn)生重大的經(jīng)濟(jì)學(xué)貢獻(xiàn)，還必須具備第三個(gè)重要條件，那就是，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界需要有高度的理論創(chuàng)新的自覺性、需要把握學(xué)科發(fā)展的規(guī)律、創(chuàng)造寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境。雖然我們不一定認(rèn)同奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想，但彼時(shí)的奧地利學(xué)術(shù)環(huán)境寬松，思想活躍、百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍值得學(xué)習(xí)借鑒。