同情與效用：休謨的道德科學(xué)

文/楊璐

伴隨著社會(huì)科學(xué)的實(shí)證標(biāo)準(zhǔn)化，我們常常將研究重點(diǎn)放在社會(huì)制度與機(jī)制上，而較少探索社會(huì)內(nèi)在精神性的面相。然而，社會(huì)科學(xué)的誕生與自然目的論秩序式微、人們運(yùn)用科學(xué)的方法來(lái)探究精神現(xiàn)象領(lǐng)域的法則密切相關(guān)。相較于法國(guó)帶有先驗(yàn)論味道的實(shí)證科學(xué)傳統(tǒng)，英國(guó)實(shí)證科學(xué)傳統(tǒng)不尋求無(wú)限超越于個(gè)體的、自成一類的社會(huì)總體，而是強(qiáng)調(diào)精神或道德科學(xué)要成為可能，須模仿物理學(xué)，拋棄自由意志論，通過觀察與實(shí)驗(yàn)來(lái)考察影響人類行為與感受的因果律，建立社會(huì)現(xiàn)象的因果律。在這一傳統(tǒng)中，大衛(wèi)·休謨的思想極為關(guān)鍵。他通過實(shí)驗(yàn)革命，解構(gòu)觀念的先驗(yàn)傳統(tǒng)，考察人的思維、激情與行動(dòng)的因果概然規(guī)律，不僅影響到斯密、密爾、邊沁、斯賓塞的社會(huì)科學(xué)傳統(tǒng)，也潛移默化地影響著英國(guó)人類學(xué)傳統(tǒng)。

觀念論的改造

觀念論傳統(tǒng)有著很深的神學(xué)淵源。觀念不完全是事物的影像，而與上帝的神圣本質(zhì)有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。奧古斯丁就將理念（ideas）解釋為存在于神圣理智中的理（rationes），上帝據(jù)此創(chuàng)造世界。觀念是神圣形式，萬(wàn)物的觀念存在于圣言之中，被造物還沒有現(xiàn)實(shí)存在，其形式早已存在。笛卡爾雖將世界秩序的支點(diǎn)從上帝轉(zhuǎn)移到了“我思”，觀念成為人的思維或精神的樣態(tài)，但在他那里，觀念的實(shí)在性并不依據(jù)對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)存在，而是依據(jù)先驗(yàn)的本質(zhì)秩序。人通過觀念把握秩序，恰恰不能走外在經(jīng)驗(yàn)感覺之路。洛克雖然探索出一條以感覺論為基礎(chǔ)的“觀念的新途”，而被貼上了“英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者”的標(biāo)簽，但他仍然保留了不少實(shí)體—樣態(tài)本體論的框架。道德知識(shí)要像數(shù)學(xué)一樣，超越經(jīng)驗(yàn)概然性而達(dá)到絕對(duì)的確定性。休謨則對(duì)這套觀念論的先驗(yàn)基礎(chǔ)進(jìn)行懷疑，將觀念的實(shí)在性奠定在人的印象之上。

休謨通過在社會(huì)生活中實(shí)驗(yàn)觀察（包括內(nèi)省），發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論上印象而非觀念具有優(yōu)先性。印象是進(jìn)入心靈時(shí)最強(qiáng)最猛的那些知覺，包括聽、看、觸、愛、恨、欲求、意愿時(shí)所有的感覺、激情和情緒。觀念只是這些感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意象。觀念起源于印象，是印象的摹本。相較于傳統(tǒng)觀念論者，休謨?cè)谄瘘c(diǎn)上發(fā)生了轉(zhuǎn)變。不是印象依靠觀念，而是觀念依靠印象。休謨看到，哲學(xué)界普遍存在著觀念神秘主義，即認(rèn)為作為論證對(duì)象的觀念的本性是精致的、精神性的，必須借助純粹理智才能領(lǐng)會(huì)，這是靈魂的高級(jí)官能的任務(wù)。但這些所謂完滿的觀念不僅往往讓人無(wú)法理解，而且?guī)?lái)繁復(fù)冗長(zhǎng)的推理，引起哲學(xué)家間的爭(zhēng)辯。甚至不少哲學(xué)家正是借助“觀念的詭計(jì)”來(lái)掩蓋自己的諸多謬誤。在休謨看來(lái)，關(guān)涉人性經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)更不能依靠這些觀念進(jìn)行推理。因?yàn)槿诵员旧砭陀薪缦蓿_(dá)不到絕對(duì)精確性。道德科學(xué)的典范是牛頓式實(shí)驗(yàn)哲學(xué)，根據(jù)觀察形成概念，依靠信據(jù)進(jìn)行推理，在經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)建立實(shí)驗(yàn)性的命題。道德科學(xué)家要返回日常社會(huì)生活，就著人類的社交、事務(wù)和娛樂去取得實(shí)驗(yàn)材料，探究世人的行為與自己動(dòng)機(jī)、性情、環(huán)境的恒常結(jié)合。這使得精神科學(xué)或道德科學(xué)具有社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)。休謨方法論轉(zhuǎn)變的背后，牽涉到道德起源于何處的更大問題。

道德的社會(huì)性起源：同情

傳統(tǒng)道德哲學(xué)的論證方法，背后關(guān)聯(lián)著道德的神圣起源問題。道德的真正根據(jù)不在人間，而在上帝所立的神法。人是理性的受造物，只在人運(yùn)用理性支配自己時(shí)，他才完全實(shí)現(xiàn)了他的真正本性，或充分表現(xiàn)了他的本質(zhì)。道德判斷參照的是理性所能把握的神圣法則，而非現(xiàn)實(shí)他人。人需要通過解證的方式，把握道德法則，克制想象與激情的任意性。

這種道德起源的講法，是以基督教的本體論為根基的。在這種體系里，我們不能對(duì)人的行為進(jìn)行純自然主義的解釋。然而，休謨通過實(shí)驗(yàn)推理方法，將帶有基督教本體論色彩的概念（空間、時(shí)間、實(shí)體、靈魂）全都還原為具體的認(rèn)知心理過程。理性僅僅是一種知性活動(dòng)，并不能夠?qū)辜で椋瑧抑靡饽睢！俺俏覀儗?duì)這個(gè)對(duì)象感到真實(shí)的痛苦或快樂，否則推理并不會(huì)影響我們，我們對(duì)這些關(guān)聯(lián)是無(wú)動(dòng)于衷的”。知性單獨(dú)不足以引起任何意志或行動(dòng)。只有一個(gè)人對(duì)具體對(duì)象發(fā)生某種厭惡或偏愛的情緒，這種因果關(guān)系才會(huì)影響到他，或者說(shuō)情緒才通過知性所揭示的關(guān)系傳遞到那個(gè)對(duì)象的前因后果上，推動(dòng)人產(chǎn)生某種驅(qū)善避惡的意愿或行動(dòng)。所謂人能夠克制自己的激情，依靠的并不是理性，而是平靜激情對(duì)強(qiáng)烈激情的抗?fàn)帯！袄硇允乔乙矐?yīng)該是情感的奴隸，除了服務(wù)和服從情感之外，再不能有任何其他的職務(wù)”。

休謨用“無(wú)力的”“不積極的”“惰性的”來(lái)形容知性或理性，用“精神氣”“生氣勃勃”“生動(dòng)的”“生命力”來(lái)描述感覺、情感和情緒。他的這種反理性主義的預(yù)設(shè)暗示，人類的存在與生活根本不能只依靠理性，而需要強(qiáng)烈活潑的情緒。而這種強(qiáng)烈活潑的情緒的維持依賴同類交往。于是，在休謨這里，道德是社會(huì)實(shí)踐性而非思辨性的。德與惡不是純粹知性活動(dòng)的結(jié)果。人們通過某種性格或行為給自己或他人帶來(lái)的快樂或不快而產(chǎn)生德惡區(qū)分。可見，這種道德感不同于哈奇森那里賦有神性的內(nèi)感覺，以他人的快樂為快樂，他人的利益為利益，而是人在社會(huì)交往中對(duì)于自己的或他人的心理性質(zhì)感到的一種快樂或不快。休謨通過收集時(shí)下世人道德贊許的詞匯建立了美德表，歸納出特殊快樂的四種起源：對(duì)自己有用、對(duì)他人有用、令自己愉快、令他人愉快。從這四種起源可以看出，人們并非僅僅將自我苦樂作為德與惡的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，而總是會(huì)考慮他人的苦樂。強(qiáng)烈活潑的他人的快樂或不快傳遞給“我”，“我”的快樂或不快也影響著他人。“我”與他人彼此關(guān)聯(lián)，“我”感到自己的或別人的性格或行為給旁人帶來(lái)的苦樂，而對(duì)該性格和行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。那么，這種苦樂轉(zhuǎn)換的機(jī)制何在？這就是同情。

休謨指出，人性中最為顯著的性質(zhì)就是同情別人的傾向。這種傾向使人經(jīng)由傳遞而接收到別人的心理傾向和情緒，不管這些傾向和情緒與自己的多么不同或完全相反。這種傾向最顯著地表現(xiàn)在兒童身上，因?yàn)樗麄兺粏栐蚓徒邮軇e人的意見。這種傾向也表現(xiàn)在最有判斷力和理解力的人身上，因?yàn)樗麄円哺械胶茈y遵從自己的理性來(lái)反對(duì)朋友和日常伴侶的心理傾向。這是一種難以抗拒的激情傳遞和感染。

不同于斯密，休謨的同情機(jī)制是觀念轉(zhuǎn)變成印象的過程。觀念與印象并非種類上的差別，而是強(qiáng)烈和活潑的程度上的差別。只要強(qiáng)烈活潑的程度相近，它們就可以彼此轉(zhuǎn)化。休謨用觀念－印象的轉(zhuǎn)變過程來(lái)解釋同情，其背后是，人沒有先天的內(nèi)在自我，自我其實(shí)是一系列接續(xù)的知覺。正是在社會(huì)過程中，人通過觀念向印象的轉(zhuǎn)化，與他人的痛癢相關(guān)起來(lái)，進(jìn)而可能形成自我和他人的觀念。即使最驕傲的、最倔強(qiáng)的人也會(huì)沾染上他的本國(guó)人和相識(shí)的人的一點(diǎn)性情。心靈就像一具弦樂器，能激動(dòng)一個(gè)人的激情，其他人也能在某種程度內(nèi)感覺得到。可見，休謨的同情機(jī)制的起點(diǎn)不是斯密的陌生人關(guān)系，而是親疏有別的日常關(guān)系。自我永遠(yuǎn)是最親密呈現(xiàn)于自己的，自我的痛癢會(huì)以最生動(dòng)的方式影響著自己。進(jìn)而與“我”有關(guān)的人會(huì)被“我”以強(qiáng)烈活潑的方式去構(gòu)想。自我與他人的關(guān)系越強(qiáng)，想象越易由此及彼地推移。所以，我們易同情自己的親友而非陌生人。

休謨的講法包含著他對(duì)現(xiàn)實(shí)的極深刻的理解。現(xiàn)實(shí)的同情不是沒有差別的，而是沿著親疏遠(yuǎn)近而發(fā)生，這是同情的自然軌跡。但休謨不是簡(jiǎn)單認(rèn)為僅僅依靠差別同情就能產(chǎn)生人與人的道德關(guān)系。相反，人們最強(qiáng)烈的注意力總是局限于自己，次級(jí)的強(qiáng)烈的注意力才擴(kuò)展到親戚和熟人，至于陌生人和不相關(guān)的他人，只有最弱的注意力才到達(dá)他們身上。這使得“人們通常只有有限的慷慨，不太容易去為陌生人做什么，除非想得到某種交互利益”。

這種有限的同情還會(huì)帶來(lái)世人嫌貧愛富的心理傾向。當(dāng)我們接近一個(gè)過得舒適的人，我們會(huì)得到富足、滿意、清潔、溫暖等令人快樂的觀念。這些生動(dòng)的愉快觀念會(huì)迅速轉(zhuǎn)化成原始印象，使我們感受到所有者的快樂。而當(dāng)我們接近一個(gè)貧賤的人時(shí)，匱乏、赤貧、勞苦、骯臟的家具、襤褸的衣衫、倒胃的食物和敗味的烈酒等意象就會(huì)撲面而來(lái)，使我們立刻感受到貧困者的不安，而產(chǎn)生遠(yuǎn)離的沖動(dòng)。

不過，休謨沒有斯密那樣對(duì)這種心理傾向感到焦慮。他發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前苦難過分強(qiáng)烈，刺激起人們的聯(lián)想，會(huì)使人們對(duì)對(duì)象的一切情況都發(fā)生生動(dòng)的概念，不論這些情況是過去的、現(xiàn)在的或是將來(lái)的，是可能的、很可能的還是確定的。生動(dòng)的概念使人們進(jìn)入這些情境，關(guān)心這些情況，并依照自己所設(shè)想的對(duì)象的心理活動(dòng)而產(chǎn)生同情。這如同水管輸送水，如果他人苦難僅僅以微弱方式呈現(xiàn)出來(lái)，人們的想象并不往前推進(jìn)，有限的強(qiáng)力和活潑性不能擴(kuò)散到與對(duì)方有關(guān)聯(lián)的所有觀念上，這就打消了人們對(duì)對(duì)方未來(lái)前景的關(guān)心。但當(dāng)現(xiàn)前印象足夠強(qiáng)烈生動(dòng)，使得人們被眼前的景象所震懾時(shí)，強(qiáng)力和活潑性會(huì)迅速擴(kuò)展到與之有關(guān)的觀念上，使人們深深扎進(jìn)對(duì)對(duì)方命運(yùn)的構(gòu)想中，為之歡喜為之憂。

可見，有限的同情受到相似和接近的關(guān)系的限制，有著偏狹的缺陷，但世人也有擴(kuò)展的同情，它來(lái)自一顆人心。不過，休謨并不認(rèn)為人性可以自發(fā)形成社會(huì)一般秩序。在他看來(lái)，世人極大地受想象支配，受眼前利益的誘惑，為親友的利益而損害公共利益。而且，世人的善行很大程度上只惠及親友及周圍的人，無(wú)法助益于普遍幸福的增進(jìn)。公共利益有賴于以社會(huì)整體為目的的計(jì)劃體系。

人為道德與商業(yè)社會(huì)：效用論

休謨以自然史的方式，考察社會(huì)得以擴(kuò)大規(guī)模所依賴的規(guī)范秩序的基礎(chǔ)，指出，人類同情只能維持小規(guī)模的結(jié)群結(jié)社。當(dāng)互助延伸、財(cái)富增加、社會(huì)規(guī)模擴(kuò)大時(shí)，動(dòng)亂和紛爭(zhēng)就會(huì)發(fā)生。為此，人類找到一種補(bǔ)救方法，通過彼此戒取他人財(cái)物，使外物占有穩(wěn)定化，每個(gè)人能夠和平地享受憑機(jī)運(yùn)和勤勞所獲得的財(cái)物。這就發(fā)生了正義和非義的觀念，也發(fā)生了財(cái)產(chǎn)權(quán)、權(quán)利和義務(wù)的觀念。休謨稱之為第一自然法。在此基礎(chǔ)上，人類可能徒勞地占有多余之物，卻苦于缺乏所需之物，人與占有物的關(guān)系需要調(diào)整。于是，基于同意的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移規(guī)則被發(fā)明出來(lái)，分工和交換產(chǎn)生，使人類彼此受益。然而，隨著分工和交換不斷加深，涉及到不只是現(xiàn)前的、個(gè)別的對(duì)象，還有將來(lái)的、一般的對(duì)象時(shí)，“你的谷子今天熟，我的谷子明天熟，如果今天我為你勞動(dòng)，明天你再幫助我，這對(duì)我們雙方都有利益”，陌生人間的信任和信托亟待保障，于是，人類發(fā)明出許諾義務(wù)，以增進(jìn)互助互利。

可見，人類社會(huì)的文明進(jìn)程依賴以社會(huì)效用為目的的人為正義。休謨不像自然法學(xué)家，將財(cái)產(chǎn)權(quán)追溯至自然權(quán)利，而是強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)只是被社會(huì)法律（laws of society）所確認(rèn)為可以恒常占有的物。它可以通過勞動(dòng)獲得，也可以通過長(zhǎng)久占有、添附、繼承取得。至于選擇哪種財(cái)產(chǎn)規(guī)則，只能由社會(huì)的法律根據(jù)習(xí)慣、習(xí)俗和現(xiàn)實(shí)條件來(lái)確定。換言之，財(cái)產(chǎn)權(quán)或正義的真正起源只能是社會(huì)效用，即為了使人們減少紛爭(zhēng)，彼此更有機(jī)地結(jié)合。如果財(cái)產(chǎn)權(quán)規(guī)則反而引起人們的猜忌和怨恨，那么這種規(guī)則便失去了價(jià)值，應(yīng)當(dāng)被修正或中止。

不僅財(cái)產(chǎn)法律，隨著社會(huì)生活中關(guān)乎利益的交往越來(lái)越多，人類還需要政治技藝來(lái)加強(qiáng)相互的服務(wù)和協(xié)助，這就是政府的起源。由于人們無(wú)法根本地改變自己或他人舍遠(yuǎn)圖近的偏狹心理，只有改變社會(huì)外在條件和狀況，使大多數(shù)人處于不得不遵守正義和公道的社會(huì)必然形勢(shì)之下，才能保證人們偏私行為得到約束。這就需要現(xiàn)實(shí)執(zhí)行正義的人，并使他們與執(zhí)行正義發(fā)生直接的利益關(guān)系，與破壞正義沒有利益關(guān)系或只有遙遠(yuǎn)的利益關(guān)系。于是，通過身份地位的區(qū)別和分化，有的人與國(guó)內(nèi)最大部分的人沒有了親戚或私人關(guān)系，社會(huì)任務(wù)又與他們的身份直接關(guān)聯(lián)，這構(gòu)成政府（國(guó)王、大臣、民政長(zhǎng)官）的社會(huì)起源，也是文明社會(huì)的開端。政府由有缺點(diǎn)的人所組成的，但卻借著位置結(jié)構(gòu)的搭配，使有缺陷的人性卻能組織成在某種程度上失去所有這些缺點(diǎn)的一個(gè)組織。在政府的組織下，人們更加安穩(wěn)地享受普遍互助的滋味。

這是以區(qū)別和分化為特征的社會(huì)結(jié)合。每個(gè)人不僅為自己所愛的親友和熟人提供服務(wù)，還被誘導(dǎo)去為陌生人提供服務(wù)，使自己對(duì)別人有用，以交換利益和好處。貿(mào)易不再限于商品，還擴(kuò)展到服務(wù)和行動(dòng)，使社會(huì)生活如此多樣又能保持一致。

結(jié)語(yǔ)

綜上，休謨對(duì)道德科學(xué)是建立在實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的基礎(chǔ)上。他不同于哈奇森過于堅(jiān)定地將道德和自我利益區(qū)分開，偏向仁慈和利他的傾向，而強(qiáng)調(diào)自我與他人之間的平衡或適宜（decorum）。他不同于自然法學(xué)家，認(rèn)為自然法優(yōu)先于習(xí)俗與其他法規(guī)，而強(qiáng)調(diào)正義觀念與政府觀念的人為性，從而給習(xí)俗和歷史留有獨(dú)立位置。社會(huì)之法不是主觀意志性的，而是通過人類在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中的不斷嘗試和修正而發(fā)生出來(lái)的，并通過他們一再經(jīng)驗(yàn)到破壞這些規(guī)則帶來(lái)的不便而獲得其效力。這是人類以社會(huì)利益為根據(jù)對(duì)人性缺陷進(jìn)行的人為補(bǔ)救，是由野蠻社會(huì)向文明社會(huì)的演進(jìn)。

正如麥金太爾所言，休謨的道德科學(xué)是在進(jìn)行一種英國(guó)化的顛覆，是對(duì)蘇格蘭傳統(tǒng)最深刻的挑戰(zhàn)和決裂。面對(duì)繼續(xù)保持17世紀(jì)長(zhǎng)老派信仰傳統(tǒng)，還是融入英國(guó)商業(yè)、政治及文化生活方式，休謨顯然選擇了后者。他跳出蘇格蘭宗教信條，轉(zhuǎn)向社會(huì)形成的因果關(guān)系分析，用社會(huì)學(xué)式的概然原則取代神學(xué)的必然法則，奠定了現(xiàn)代社會(huì)的秩序基礎(chǔ)。相較法國(guó)的道德科學(xué)傳統(tǒng)，休謨的學(xué)說(shuō)世俗性更強(qiáng)。不同于涂爾干對(duì)集體歡騰層面的重視，休謨更主張回到前后相繼的日常生活事件中，通過分析世俗個(gè)體的心理活動(dòng)，找到隱藏在道德現(xiàn)象中的因果機(jī)制。道德不是依據(jù)理性的自然法，而是依據(jù)同情和效用原理在人心中起的作用。社會(huì)制度和規(guī)則不是根據(jù)抽象理念制定的，而是在經(jīng)驗(yàn)嘗試與糾正中發(fā)展出來(lái)的。若是從特定信仰意識(shí)形態(tài)出發(fā)建立人為法律和規(guī)則，法律和規(guī)則沒有人性特征，反而可能引起社會(huì)動(dòng)亂。隱藏在民眾行動(dòng)中的觀念聯(lián)想與激情有著規(guī)律性，構(gòu)成制定規(guī)范的考量前提。休謨將以自然目的論為基礎(chǔ)的道德學(xué)轉(zhuǎn)變成以聯(lián)想心理學(xué)為基礎(chǔ)的道德科學(xué)。

改革開放近40年來(lái)，中國(guó)的巨變不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面，還體現(xiàn)在大眾主觀性的發(fā)育和個(gè)體性心境的增強(qiáng)。在網(wǎng)絡(luò)化、信息化、虛擬化的條件下，大眾的想象和激情有了更多釋放的途徑，與風(fēng)俗習(xí)慣、私人利益、公共福祉及其他社會(huì)條件與要素發(fā)生了更加復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。這些關(guān)聯(lián)如果沒有得到重視，大眾的想象和情感就會(huì)蔓延開來(lái)，形成一種破壞性的意見力量。重返休謨的道德科學(xué)，不僅有助于在社會(huì)科學(xué)源始處，澄清道德哲學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)聯(lián)，澄清事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系，而且有助于深入思考現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期實(shí)證化的社會(huì)科學(xué)的倫理?yè)?dān)當(dāng)。