美好生活：比“好生活”更好的 “美生活”

劉悅笛

中國社會的主要矛盾已經轉變為民眾“日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”，這里的關鍵詞之一是“美好生活”，對美好生活的向往，成為今后中國人民所追求的共同目標。

外媒把“美好生活”譯成good life 或者 better life，翻譯回中文就是“好的生活”或“更好的生活”。如果“好”或者“更好”就可以描述一個有品質的生活，為什么中文里還要加上這個“美”字呢？

在好生活之上的，其實就是“美”生活。美之所以重要，是因為它代表著在“好”以上，人類的更高追求。美好生活，說的實際上是兩種生活：一種是好的生活，另一種是美的生活。好的生活，就是有質量的生活，美的生活，就是有品質的生活。那么，兩種生活之間的關系是什么呢？好的生活，是構成美的生活的現實基礎，而美的生活則是好的生活的理想升華。

我們要知道如何審美，不僅僅是因為我們在追求更加美好的生活，更因為審美是社會前進的推動性力量，同時也是衡量社會發展的高級尺度。我們生活中的一切選擇、決策，其實都有我們的審美心理在起驅動作用。小到房子買什么戶型、用什么手機、穿什么衣服、聽什么音樂，大到建筑怎么設計、天際線怎么規劃、城市怎么布局，都是如此。我們個人的審美選擇，會反向決定社會的生產。我們每個人的審美水平，就決定了整個社會甚至整個時代的審美眼光。

“生活美學”對于中國人具有重要的作用，就在于美是令人幸福的，生活美學指向了我們的幸福生活或生活幸福。正如哲學家康德所指出的：“權力、財富、榮譽，甚至健康及完全的福祉和對自己狀況的滿足，均歸于幸福之名下。”但這是遠遠不夠的，幸福是個大美學的問題或美學的大問題，幸福生活并不是權力的享有、財富的占有、榮譽的獲取、健康的保證等自我滿足，而是一種包孕美感的更高級的生活形態。

中國哲學家馮友蘭認為，人生由低向高構成了四重境界：“自然境界”“功利境界”“道德境界”和“天地境界”。自然境界是求“本能的善”，人類最基本的欲望的實現都屬于這一層次；功利境界是求“個體的善”，但是其中的人類行為仍是以“取”為目的；道德境界則是求“社會的善”，此種境界里的人類行為以“予”為目的，追求個人與社會的關系上的統一。然而，前三重境界都不是至善境界，也不是美的境界，只有天地境界才是求“宇宙的善”，同時，這個最高境也是至美的境界，也就是美善合一之境。

所以，人的幸福是分層的，每個人感受的幸福感也是不同的。有人認為自然境界的滿足了就是幸福，有人認為功利境界的滿足方是幸福，還有人認為道德境界的實現才是幸福，但這些幸福都沒有達到天地境界，而這最高的“天人合一”之境，在中國源遠流長的文化當中，就是一種廣義的審美境界，不是面對藝術和自然的那種小美學，而是一種直面人生境界的大美學。

生活美學在當今中國的興起，就是順應了時代對美好生活的追求。君不見，多少從事“茶道”“花道”“香道”“琴道”“美食美味”“古典家具”“古今收藏”“工藝民藝”“旅行民宿”“非遺保護”“公共藝術”“藝術教育”“藝術授權”“創意產業”“游戲動漫”“室內設計”“地產開發”“社區規劃”乃至“城市頂層設計”的人士，都積極融入“生活美學”的宏大隊伍中。這些“生活美學”同道們，正在全國各地傳播著“生活美學”。

這股中國人的生活美學潮流，并不是“自上而下”的號令，而是“自下而上”地自然生長出來的，其國民心理基礎，大概就在于“愛美之心人皆有之”。自然而然的生長，那是好事，如此才能長久持續。中國的確需要整體的“美學規劃”，既然曾是“禮儀之邦”，那將來也要成為“美善之國”，這才符合禮樂相濟之華夏悠久傳統！