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徽州宗譜中的家規(族規)是規范族人行為的民間法則,其中教育和規范族人選擇職業是其中的一項重要內容。徽州人對職業觀念的認識并不是一成不變的。從徽州宗譜中可以看到,隨著歷史和環境的改變,徽州人的職業觀念有很大變化,尤其是對“士”的認識經歷了從推崇到平淡的轉變。
近代以前,“士”在職業選擇中一直處于優越地位。崇“士”是徽州人心中根深蒂固的觀念,學而優則仕,而要達到“士”這個階層需要通過讀書,參加科舉考試取得功名。
近代以前,徽州人崇“士”有其重要原因。
一是受封建等級制度的影響。中國的封建社會人們普遍認為“士”的地位較高。在徽州人眼里,讀書考試是通向“士”階層的主要途徑,是脫離底層的必經之路。“子孫才族將大族中果有可期造就之子弟,其父兄即須課之讀書……一族之中文教大興,便是興旺氣象。古來經濟文章無不從讀書中出,草野有英才,即從儲,異日從政服官之選,其足以為前人光遺,后人休者何如也!”([清光緒]績溪東關馮氏家譜,卷首上,祖訓——興文教)讀書做官不但可以使個人名成功就,而且更重要的是可以為家族爭光,提升家族在社會中的地位。
二是受儒家傳統思想的影響。徽州深受儒家思想影響,崇尚耕讀傳家精神。“詩書所以明圣賢之道,本不可不重視,況一族子弟,無論將來讀書成名,即農、工、商,亦須稍讀書本,各知禮儀。”([清宣統績溪周坑]仙石周氏[善述堂]宗譜,卷二,祖訓——重詩書)“……嗑讀書欲求明理之節,品行心術,學問必于是乎,取之典故,故末也能常與詩書,近者陶镕氣質,涵養性情,擴充見識,增長神智,縱不能博科第而幸列青科,芬出齊民之等,遺子滿門何如一經旨哉,斯言然要在體認圣人立教,本肯攻苦而勤習之,自得其中趣味,終身受用不盡。凡我后人書田宜耕勿以家貧而早廢詩書,勿以椎魯而不專誦習,總期力學毋替書香。”([清同治]新安汪氏家乘,卷七,家訓——勤讀書)
三是受封建科舉制度的影響。從隋唐開始實行科舉考試以來,科舉是普通階層通往仕途的主要途徑。徽州人對科舉考試是十分重視的,對于族人參加科舉考試,不僅在精神上給予鼓勵,而且會為無錢參加科舉考試的族人給予物質的支持。“……凡遇進學稟試、科貢者,族眾先期告于族尊戶長,至期齋、肅盛服或用三牲酒果或用羊琢素饈竭告祠堂,族長奉族……”([清宣統]涇北汪氏宗譜,卷二,家規——明獎勵)“族內子孫聰明,若志在讀書,果系貧寒不能成就者,族長廣義助膏火之資”。([道光無為]濡須張氏宗譜,卷一至卷二,原請家法碑記)
近代以后,特別是晚清民國時期,“士”已經不再像以前那樣成為徽州人首選的職業。徽州人對職業的選擇會出現這種變化,主要受兩個方面的因素影響:
一是封建科舉考試制度的瓦解,新教育的興起。隨著晚清封建科舉制度的取消,人們失去了傳統的通往仕途的道路,轉而開始打破讀書做官的思想。同時,當時的政府開辦了許多職業學校,為培養專業的職業人才打下基礎。“近世文明日進,職業教育日漸發達,我國順世界潮流亦趨重于此。各省正提倡職業學校,將欲驅普通平民群趨于職業。”([民國績溪仁里]魚川耿氏宗譜,卷五,祖訓——勤業)
二是受世界局勢的影響。鴉片戰爭后,客觀上使中國與世界的聯系越來越密切。西方工業發達,給當時的有識之士指出一條新道路即發展實業,走向強國之路。“日勤業,生貨出口少,熟貨出口多者,其國強。此西人之言也。我國生產事業群趨于商之一途,而于工則墨守師承,不知增高審美思想,即其所謂商者亦不過做外貨之分銷與原料之轉運而已。此漏邑所以日甚,財力所以日絀也。嗣后宜趨重工業,天然品則請求種植之法,人工品則研究精進之術,使聰明才智之士破除官吏思想,從事實業,倡導興族強國皆基于此。”([民國績溪仁里]魚川耿氏宗譜,卷五,家族規則——第十八條)
總之,近代徽州人職業觀念的轉變讓“士”不再是首選職業,職業選擇更加多元化,為其他職業提供了更多的人才,客觀上促進了徽州的發展。