笛卡爾之上帝觀的形成

肖迅韜

摘要：笛卡爾作為17世紀著名的數(shù)學家、哲學家與物理學家，他創(chuàng)立了笛卡爾哲學派系，他的哲學思想，特別是他的理性主義上帝觀對后世產(chǎn)生了較深遠的影響。笛卡爾的理性主義上帝觀雖然仍有一定的時代局限性，但是他倡導以人為中心的理性主義為后世哲學家對理性的探索開了先河，仍然具有一定的積極意義。

關鍵詞：笛卡爾；上帝觀；理性主義

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2018）47-0051-02

笛卡爾是17世紀著名的數(shù)學家、哲學家與物理學家，他于1596年3月31日出生在法國安德爾-盧瓦爾省的一個貴族家庭，父親是當?shù)刈h員，母親在其一歲時因患肺結核而過早離世。笛卡爾自幼體弱多病，養(yǎng)成了孤僻、喜歡安靜與勤于思考的習慣。笛卡爾從小就接受了良好的教育，特別在數(shù)學方面顯示出了過人的天賦。笛卡爾1616年畢業(yè)于普瓦捷大學法律專業(yè)；1618年在軍隊服役并隨軍遠游；1621年退役后賣掉祖業(yè)，在歐洲游學；1628—1649年定居荷蘭，期間致力哲學、數(shù)學與物理學的研究，并逐步形成了自己的哲學思想，發(fā)表了其代表性的著作，包括哲學著作《方法論》、《形而上學的沉思》、《哲學原理》和數(shù)學著作《幾何學》；1649年受瑞典女王的邀請，笛卡爾前往斯德哥爾摩，不幸在那里感染肺炎，于1650年去世。

笛卡爾一生充滿了智慧與傳奇，處處閃耀著人類智慧的光芒，為后世留下了豐厚的學術遺產(chǎn)，他是歐洲近代哲學的代表性人物，其哲學思想自成一體，對現(xiàn)代哲學發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。笛卡爾是一個二元論者，他將唯物主義與唯心主義融于一體，承認上帝的存在，把上帝看作是全能的造物主，同時也強調(diào)人的理性是獨立自主的，上帝不會干涉人的思考行為。作為一個普遍懷疑論者和嚴謹?shù)淖匀豢茖W家，笛卡爾一生都在試圖論證上帝的存在。本文將從多個方面來介紹笛卡爾的上帝觀形成的思想淵源。

一、數(shù)學上的巨大成就對其上帝觀的影響

笛卡爾在數(shù)學領域取得了巨大的成就，他將幾何和代數(shù)做了完美結合，創(chuàng)立了全新的解析幾何。17世紀幾何在數(shù)學研究中占主導地位，代數(shù)作為一個新的數(shù)學分支尚未得到普及，笛卡爾巧妙地引入了坐標系，從而可以將看似與代數(shù)毫無關聯(lián)的幾何問題代數(shù)化，將幾何與代數(shù)緊密地聯(lián)系到一起，提供了用代數(shù)的方法來解決幾何問題的新途徑，并創(chuàng)立了一門全新的數(shù)學分支——解析幾何，推動了數(shù)學學科的發(fā)展，為后續(xù)微積分的發(fā)展奠定了基礎。此外，他在當時演繹法的基礎上創(chuàng)立了以數(shù)學為基礎的全新演繹方法，該演繹方法從數(shù)學的角度出發(fā)，基于直觀而普遍認同的公理系統(tǒng)，運用數(shù)學的邏輯推理來得到結論。

數(shù)學的研究與成就造就了笛卡爾不同于其他哲學家的理性的邏輯思維，笛卡爾認為可以用數(shù)學的方法來研究與看待哲學問題，他認為理性比感覺更可靠，一切從無法理性證明的東西都值得懷疑（普遍懷疑的觀點），體現(xiàn)在其上帝觀上就是笛卡爾一直試圖從理性上證明上帝的存在。其著名的論斷“我思故我在”也來源于其普遍懷疑的觀點。

二、豐富的人生經(jīng)歷對其上帝觀的影響

相比于同時代的其他哲學家，笛卡爾的個人經(jīng)歷就顯得非常豐富。他出生于貴族家庭，從小就接受良好、系統(tǒng)的教育，笛卡爾8歲時就進入歐洲貴族學校學習，在此期間他系統(tǒng)地學習了古典文學、歷史、神學、哲學、法學、醫(yī)學、數(shù)學等眾多學科，為后續(xù)的研究打下了堅實的基礎。在大學專業(yè)的選擇上，笛卡爾遵循父親的意愿選擇了修讀法律專業(yè)，枯燥而單板的法律條文學習為其哲學上的機械論和形而上學思想的形成提供了幫助。大學畢業(yè)后，笛卡爾不是按部就班地就業(yè)，而是選擇前往荷蘭服役，他對數(shù)學與物理的研究也是從當兵期間開始的。退役后，他選擇繼續(xù)在歐洲各國游歷，廣泛涉獵歐洲文藝復興時期的各種哲學和自然科學思潮，他在自然科學領域的研究，培養(yǎng)了他“除了清楚明白的觀念外，絕不接受其他任何東西”的原則。此后，他選擇定居荷蘭，因為當時荷蘭能夠提供更寬松的政治與社會環(huán)境。在荷蘭期間是其哲學思想發(fā)展與形成時期，他發(fā)表了他的四部最重要的哲學著作：《指導哲理之原則》、《方法論》、《形而上學的沉思》和《哲學原理》[1，2]，奠定了笛卡爾哲學派系的基礎。他雖然承認上帝的存在，但也肯定了人的理性思維是獨立于上帝而存在，不受上帝的控制，他對宗教神學所推崇的能操縱人類命運的上帝提出了質(zhì)疑，這觸犯了宗教神學的權威，因而不受當時主流經(jīng)院哲學與宗教神學的待見。

三、當時的時代背景對其上帝觀的影響

在笛卡爾所處的年代，在思想意識領域人們還未完全擺脫中世紀經(jīng)院哲學與宗教神學的束縛。舊的封建等級仍未消亡，現(xiàn)代資產(chǎn)階級正在興起，兩者的斗爭還處于平衡的階段，宗教勢力還十分強大，上帝的觀念根深蒂固[3]。同時，笛卡爾所處的年代正是自然科學突飛猛進、打破傳統(tǒng)宗教的自然觀的文藝復興時期，首先在天文領域，開普勒發(fā)現(xiàn)了行星運動的軌跡，哥白尼提出日心說打破了當時被視為金科玉律的地心說；在物理領域，傳統(tǒng)宗教的自然觀被伽利略的慣性定律所推翻；伽利略的“兩個鐵球同時落地”的實驗表明新一代科學家勇于追求真理、敢于挑戰(zhàn)權威的決心與勇氣。在新事物和新理論的沖擊下，一向對宗教持懷疑態(tài)度的笛卡爾意識到中世紀備受追捧的經(jīng)院哲學漸漸變成阻礙社會進步的枷鎖。在這個大背景下，笛卡爾作為近代哲學的一個先驅者，他打破以神學為核心的經(jīng)院哲學的統(tǒng)治局面，他在論證上帝的同時，更加強調(diào)了人獨立思考的能力，而在上帝之外，更重要的我們要依靠人的獨立和理性。笛卡爾小心翼翼地在宗教神學間宣揚他的理性主義，但同時他又不得不承認上帝的至高無上。即使在文藝復興的大背景下，笛卡爾也不敢過于觸犯宗教勢力和傳統(tǒng)觀念。

四、前人對笛卡爾上帝觀的影響

談到對笛卡爾的上帝觀的影響，一個不得不提的人就是古希臘著名哲學家柏拉圖，柏拉圖是西方客觀唯心主義的代表人物，與笛卡爾類似，柏拉圖對理論科學非常感興趣，視數(shù)學為萬物的本原。兩人在哲學思想上有著諸多的相似之處。首先，同為數(shù)學家出身的柏拉圖和笛卡爾，都十分重視幾何學。在柏拉圖學院門前曾有這樣一句話：“不懂幾何者莫入內(nèi)。”受到柏拉圖的影響，笛卡爾確信，幾何學和哲學有必然的聯(lián)系。可以說，笛卡爾在論證上帝過程中的理性主義具有深深的柏拉圖的烙印。從認識論的角度來說，柏拉圖的回憶說把感性和理性放在了對立的角度，為后來笛卡爾的天賦觀念說開了先河。

對笛卡爾的哲學思想特別是其上帝觀有重要影響的另一個重要人物就是古希臘著名思想家亞里士多德。笛卡爾的上帝觀是其形而上學思想的具體體現(xiàn)，在首先提出形而上學的亞里士多德看來，構成最終實在的東西就是日常生活中的實體，就是這個世界中的個體事物，即馬、花、人、石頭等?，F(xiàn)象與實體之間的區(qū)分仍然保留了下來，因為亞里士多德認為人們并不總能理解這些個別實體的本性，即亞里士多德所說的“本質(zhì)”。人們試圖去理解這個世界，解釋這個世界，人們的有些努力會突發(fā)奇想地產(chǎn)生某些特別的問題，比如我們會問什么東西是真？一個人的行動什么時候應該被認為是自由的或是出于他自己的責任？會問宇宙起源于什么？為什么存在這一個宇宙？我們從哪里來，到哪里去？等諸多難以問答的問題。亞里士多德創(chuàng)立了形式邏輯這一重要分支學科，受到了笛卡爾的推崇，同時接受并發(fā)展了亞里士多德的形而上學。其理性主義上帝觀也有亞里士多德形而上學主義的烙印。

五、結束語

總而言之，笛卡爾深信上帝創(chuàng)造了世界、創(chuàng)造了萬物、創(chuàng)造人類與靈魂，并賦予人類認識與改造世界的真理，只是這些真理需要人類在后天學習與探索中慢慢挖掘出來；同時，笛卡爾也認為人是會思考的高級生物，這種思考建立在人的理性之上，上帝是不會干涉人的思考行為的，人的理性是獨立自主的。笛卡爾的理性主義上帝觀雖然仍有一定的時代局限性，但是他倡導以人為中心的理性主義為后世哲學家對理性的探索開了先河，仍然具有一定的積極意義。

參考文獻：

[1]勒內(nèi).笛卡爾.第一哲學沉思集[M].龐景仁，譯.北京：商務印書館，1996.

[2]姚鵬.笛卡爾的天賦觀念說[M].北京：求實出版社，1986.

[3]張江婷.論笛卡爾之上帝觀[J].學理論，2013，（03）：25-27.