淺析藏族生態倫理視角的進藏國內游客不文明行為

旦珍，劉坤梅

（西藏大學旅游與外語學院，西藏 拉薩 85000）

西藏作為世界重要的旅游目的地，每年吸引著成千上萬的旅游者，旅游成為西藏的主要支柱產業之一。快速發展的旅游業給西藏帶來經濟利益的同時，也給生態環境和文化帶來一些負面影響。解決旅游業的發展與環境保護、文化傳承之間的矛盾是當前面臨的重要課題。實踐證明，生態倫理是解決這一問題的重要措施和手段。生態倫理要求旅游者、旅游從業者立足于環境保護這一前提條件，以負責任的態度規范一切掠奪和破壞自然的行為。西藏旅游業的發展需要生態倫理的支撐。

1 生態倫理

生態倫理學是關于人與自然關系的生態道德哲學，是人類對經濟發展導致環境退化，乃至生態危機現象的哲學反思。它作為一門研究人與自然界道德關系的倫理學分支，形成于20世紀的西方工業化國家。西方學術界把生態倫理學稱為“環境哲學”或者“環境倫理學”，最初由法國哲學家，1952年的諾貝爾和平獎獲得者施韋茲（AlberSchweitzr）和英國生態學家萊奧波爾德（Aldo Leopold）分別在上世紀40年代和50年代提出來的。[1]他們主張，道德行為不應該局限在人與人、人與社會領域，應該將人與自然界的一切物體納入道德行為和倫理的范疇，人與自然的關系除法律外，依靠道德調節。生態倫理學所要處理的問題人對于自己的生存密切相關的地球上的其他物種和自然界抱有什么態度的問題。美國人類學家以斯圖爾德為首的“文化生態”學派認為，人類文化與行為與其所處的自然生態環境之間具有互相作用的關系。所謂的生態倫理是指生態的倫理價值與人類對生態環境的行為規范。[1]生態倫理的核心在于“或通過非強制的觀念和輿論的形成，或通過強制的制度形式，以約束和限制人們認識自然和改造自然的活動，以確立起人類追求效率活動的倫理界限來。”[2]

2 藏族生態倫理及作用

2.1 藏族生態倫理

青藏高原被視為“生命的禁區”，地勢高聳、氣候嚴寒、生態脆弱。生活在青藏高原的藏族面對在嚴峻的自然環境和有限的資源，自古就樹立起了與自然和諧相處、珍視有限資源的生態倫理。藏族生態倫理獨具民族特色，與現代的可持續思想相適應。藏族的生態倫理，強調人與自然環境相互依存，共存共融，提倡人們時刻保持自覺和自律，保護自然環境，珍惜自然資源。這種倫理的核心體現在：宗教信仰、自然禁忌、風俗習慣等方面。

藏傳佛教的“因緣論”“諸法無我”等宗教典籍中，都強調世間一切事物都是在相應的條件和相應的關系中產生并發展的。認為人不是大自然的統治者，人的存在和發展也不是獨立的，而是依賴于大自然的一切的物體，這些物體也同人一樣享有生存的權利和生命的價值，人與自然相互依存，相互影響。[3]人在自我發展的同時也要尊重自然的價值和規律。其“我”是指獨立自存的實在物，人就是其中之一。人在作為獨立個體，在自我發展的過程中容易執著“自我”，產生各種貪念和欲望，濫用自己對自然的征服能力，把自然作為肆意掠奪的對象，肆意殘殺動物，濫用自然資源。佛教的“諸法無我”思想，就是教育人們不要執著于“自我”放下過分的貪戀和欲望，不為物所累，無私無我。為了教化和制止眾生減少破壞生態環境的行為，藏傳佛教還專門制定了“十善法”為主的戒律和準則，殺生視為所有戒律中的大戒和最首要內容。各地方也在佛教戒律的基礎上頒布了不少地方法規和律令。

藏族先民面對嚴峻的自然環境，自古就有自然敬畏和自然崇拜的習俗，認為自然界的一切山水皆有神靈居住，恣意破壞山水環境，就會遷怒神靈，帶來自然災害和各種疾病；由此也衍生出了許多的自然禁忌。藏族的自然禁忌種類和內容豐富，具有鮮明的民族文化特性和約束力，體現在飲食、動植物、神山圣湖、生產生活等各方面，強調著人類不能肆意破壞動植物、肆意破壞神山圣湖的自然生態環境、肆意影響和傷害動植物的正常棲息，包括放生的動物。例如：不食貓狗驢馬類圓蹄類動物及各種鳥類的肉。嚴禁在神山圣湖和水源附近丟棄不潔之物、砍伐樹木、傷害動植物等。嚴禁隨意挖掘土地，焚燒骨頭、破布等有惡臭之物等。這些自然禁忌，世代相傳，滲透在人們生活的方方面面，在科學技術快速發展的現今，人們仍深受這些自然禁忌的影響和約束，使得脆弱高原的生態環境得以可持續的發展，保障了高原生態系統的完整性和生物的多樣性。

藏族對自然的關懷不僅體現在宗教信仰，自然禁忌，還體現在風俗習慣中。“禁春”習俗：每到春季，春暖花開，氣候宜人，不少人選擇到郊外踏青，但藏族到春季會盡量減少野外活動，認為春季大地復蘇，是動植物生命最脆弱的時期，此時活動將會傷害幼苗幼蟲，影響生態環境的后續發展。夏季西藏的很多寺院也有“夏安居”的規定（類似于上述的“禁春”），夏天很多寺院的僧侶要閉關修行，進行長凈和夏安居，禁止僧侶到野外活動，其中一個重要的原因是避免造成動植物的踩踏和傷害。由此產生了雪頓節。“放生”的習俗：“放生”體現了對動物的關懷，源于藏傳佛教的“十善法”的“不殺生”之戒。面對嚴寒的高原生態環境，藏族需要使用大量的牛羊肉來維持生存，但在宗教戒律和生命關懷的影響下，也會放生一定的牛羊，并用系彩綢或布條的方式區分放生的牛羊。嚴禁一切傷害放生牛羊的行為，任其自生自滅。每年特定的宗教節日里也會從市場上購買大量被捕獲的動植物，放回自然。敬“新水”和“新土”習俗：在農牧區，無論是春季耕種土地還是游牧前途之前，都會請喇嘛選擇吉日念經，祈求土地神的同意并保護，農蓄興旺。這也表達了人們對土地的敬畏。藏歷大年初一，到河邊煨桑祈福，接滿的新年的“第一桶水”，首先上向神龕供奉凈水，然后用于生活起居，同時在附近的“神山”上焚香祭神，捧回新年的“第一土”也供奉在神龕上，[4]供奉“新水”“新土”的寓意為感恩大自然的恩賜，祈求風調雨順。這些習俗體現出了藏族人對水和土地懷有深厚的感情。“四兄弟圖”“長壽六友”是西藏的分大寺院和民宅常見的壁畫或唐卡。兩幅畫象征著：“人與大自然一切生物和諧統一”的生態自然觀，人人之間或者人與動物間相互尊敬，相互救助，和睦相處。藏民族把鐵匠、屠夫、獵人、漁夫作為下等人。這并非從人的貴賤高低來劃分，而是自然生態觀所決定。認為他們或打造各種殺生武器，或宰殺牲畜為業，給生靈帶來災難和滅絕，違背的“不殺生”慈悲思想和倫理道德。

2.2 藏族生態倫理的作用

藏族傳統生態倫理作為西藏傳統文化的重要組成部分，體現了人與自然、人與社會和諧統一；保護自然，珍惜一切生命是藏族傳統生態倫理的基本特征。

藏族生態倫理思想滲透到整個民族的精神和物質生活的方方面面，成為全民族共同遵守的行為準則，是藏區維持高原自然生態環境的強力支持者。藏族生態倫理與當代生態文明的基本內容和特征相適應，符合了現代所倡導的可持續發展理念和生態倫理學基本道德規范，也符合了當今社會提倡的“綠色生活”方式。藏族生態倫理對西藏旅游的可持續發展提供了一套可供參考的價值體系和倫理根源。游客管理作為旅游業可持續發展的重要因素，藏族生態倫理也會對進藏游客的行為能起到引導和規范作用。

3 旅游者不文明行為研究

旅游者行為作為旅游文明的切入點最早在國外，此后又從旅游倫理和旅游倫理規范的視角研究旅游文明。國外關于旅游文明的研究主要集中在旅游者不文明行為產生的原因、影響和旅游文明提升三個方面；從旅游道德規范體條構建是旅游倫理研究的主要方向和內容。進入21世紀以后，形成了從游者的旅游動機、旅游者決策行為、旅游者滿意度評價等一系列專題化研究。國內自1985年任理德發表的《兩手打油詩談旅游文明》到1999年謝彥君所著書《基礎旅游學》奠定了研究分析不文明旅游行為的基礎，到目前，有關不文明旅游行為的研究主要集中在表現、原因、影響等幾個方面。縱觀這些研究成果發現：1、有關不文明旅游行為的表現主要體現：亂扔垃圾，不注重公共衛生；公共場合脫鞋脫襪；公共場合大聲打電話，亂吵亂鬧；隨意辱罵他人；隨地吐痰；隨意攀爬踐踏草地、隨意違規拍照；不尊重當地風俗禁忌，詆毀他人風俗習慣等。2、不文明旅游行為造成的影響表現在：破壞了旅游目的地的生態環境；影響了旅游目的地良好的旅游秩序的維護；影響了旅游目的傳統文化的可持續發展；造成本土居民對旅游者的不滿，引發主客沖突等等。3、不文明旅游行為產生的原因：從目前研究結果來看，產生不文明旅游行為的原因多樣化，不僅包括游客自身的原因，也有著外部因素。其中旅游者自身缺失素質和意識；旅游者的文化程度底下，導游和領隊的不負責任行為，旅游地的游客教育體系缺乏等等是研究的主要因素。

可見，國外對旅游文明的研究重點集中在“影響因素”和“管理措施”這兩個方面，而“旅游者不文明行為產生原因”和“提升策略”是國內對旅游文明的研究重點。但從整體現狀來看對于旅游文明的研究仍較薄弱，基于旅游倫理的旅游文明研究成果較少，對于西藏旅游者文明行為的研究更是甚少。因此從藏族生態倫理的視角研究進藏游客行為研究具有重要的意義。

4 藏族生態倫理視角的進藏游客不文明旅游行為表現

青藏鐵路開通后西藏的旅游業得到了噴井式的發展，從西藏自治區政府官方了解到，2012年至2016年間累計接待國內外游客8236萬人次，實現旅游總收入1108億元。僅2016年，接待國內外游客達2315.94萬人次，實現旅游總收入330.75億元，是2012年的2.6倍，旅游總收入相當于西藏生產總值的27%左右。西藏作為世界重要的旅游目的地，已經成為國內外眾多游客向往的圣地，然而，旅游人數的不斷激增，旅游活動中的一些不文明行為屢屢見諸報端，不僅破壞了高原生態環境，也加劇了本地居民與外來旅游者的沖突，甚至影響到西藏旅游業的可持續發展和社會秩序的穩定。為此減少和制止進藏游客的不文明行為已成為當前迫在眉睫的問題。

國家旅游局頒布的《中國公民國內旅游文明行為公約》和《中國公民出境旅游文明行為指南》中也多次對旅游者提出了文明旅游的要求，要求旅游者在旅游活動中樹立倫理意識，明確認識自己在旅游活動中所處的地位和應承擔的責任。一是遵循保護優先的原則，主要為保護目的地的生態環境和旅游資源、保護目的地社區居民的利益。二是尊重旅游目的地的文化。要求旅游者了解目的地民族禮儀、習俗及禁忌，尊重目的地的民族風情、傳統文化、風俗習慣，做到“入境問禁”、“入鄉隨俗”。但事實上，旅游目的地游客管理的不到位和游客自身的因素，導致文明現象屢禁不止。

近年來在各種互聯網社交媒體上，屢次曝光了進藏國內游客的有些不文明行為。“羊卓雍湖邊拍裸照”、“屠殺野驢取鞭”、“裸騎進藏”、“踩踏經幡、踩踏佛像”、“驅趕野生動物”等有關不文明行為的新聞曾引起了軒然大波，紛紛被網友的轉載和抵制，引起了當地居民的強烈憤慨，這些行為違背了藏族生態倫理所提倡的人與自然和諧相處的核心思想，沖擊著藏族傳統文化。針對近年來曝光的不文明行為，從倫理的角度分析大致表現在以下幾個方面：

4.1 違背自然禁忌

藏族先民在萬物有靈的思想和自然崇拜形成了豐富和獨特的自然禁忌，在科學技術相對發達的今天，藏族民眾依然受到自然禁忌的震懾力，自覺地樹立起“環境保護”意識、自覺地維護自然環境。但隨著西藏旅游業的發展，旅游者的數量逐年增加，給生態環境帶來極大的壓力，有些不文明行為與藏族傳統自然禁忌是相違背的，具體表現在：

4.1.1 生態環境的破壞

西藏其獨特的魅力吸引著越來越多的游客。每年旅游旺季，不管是自駕騎行還是徒步窮游，不管跟團出游還是自由散客，扎堆前往西藏游玩，無規律的大量人口涌入，給本就脆弱的西藏生態環境，帶來了更大的影響。由于不少游客缺乏生態知識和倫理意識，缺乏文明旅游的素養和環保習慣，在旅游活動過程中肆意破壞環境，對自然生態系統造成損害，有些損害甚至無法進行修復。不論被譽為“最美景觀大道”的川藏線，還是各大景點周圍，隨處可見不文明的游客隨手丟下的旅游垃圾，有些游客隨意撫摸壁畫，拍照，加劇了壁畫的損壞速度，甚至在景區建筑上刻下自己的名字或日期。由于不少景區，離城市較遠，旅游垃圾無法做到集中收集，日產日清，加之運輸成本過高，不能及時回收循環利用，只好就地堆放或附近焚燒、填埋。有些地方甚至將旅游垃圾堆放在河谷處，直接滑落到當地的水源，嚴重影響居民的健康。這些不文明行為造成旅游景區環境污染、景觀質量下降，也違背了藏族傳統的自然禁忌，加劇了當地居民對旅游者的反感和敵視。

4.1.2 侵犯野生動物的棲息

藏族傳統生態倫理體現了對大自然中一切生物的關懷，并將這種關懷落實到實踐中，專門制定了有關愛護動植物資源的戒律和準則。松贊干布建立吐蕃王朝后，制定了“十善法”（或稱“十戒”）其中戒殺生是“十善法”中最首要的內容。藏傳佛教格魯派（黃教）的創始人宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中說：“諸罪當中，殺生最嚴重，不論親自殺還是讓他人殺，等無差別,都是使人墮入地獄的特殊業力”。大師還指出：“依法寶后,就要排除傷害眾生的心念……我們對其他的人或者對畜生決不能鞭打、捆綁、囚禁、穿鼻孔、腳踢、追趕、強迫使其馱沉重的馱子等”。在藏區殺生靈是嚴格被禁止的行為，旅游行政管理部門也專門制定保護野生動植物的法律法規。然而旅游活動的開展，很多自然景區游客超容量接待，本身加劇了生態景區環境的破壞，影響了動植物的正常棲息。有些旅游者缺乏生態倫理思想和有關法律的認知，偷偷購買野生動物的皮毛、羚羊角、野牦牛骨頭等，甚至直接傷害野生動物。2014年8月和2017年10月“西藏阿里地區發生藏野驢虐殺案”、“越野車追逐碾壓藏羚羊事件”引起媒體熱議和大量轉載，案件當事人被有關部門立案調查。兩起案件發生觸犯了法律和道德底線，也嚴重違背了藏族傳統禁忌和生態倫理。

4.2 違背風俗習慣

4.2.1 亂食肉類

藏族對食用肉來也有特殊的禁忌。其中禁忌食用驢、馬、騾、狗等圓蹄類動物肉。此外有些地區的藏族不吃魚，藏族在每年的薩嘎達瓦節期間從捕撈者手中購買大量魚進行放生。但有的游客卻會將那些放生魚撈起帶走，還有一些游客討論食用狗肉驢肉一類的話題，這些行為與藏族人風俗完全相悖極易引起藏族的反感以及不滿。

4.2.2 侵犯神山圣湖禁忌

在西藏神山圣湖有著崇高的地位，嚴禁一切破壞神山圣湖的行為。這源于藏族遠古自然崇拜。由于所生活的環境和自然條件的不盡相同，“自然”崇拜對象也是不同的：近山著崇山神，近水者崇水神，也有與山水相連的動物和森林作為自己的崇拜對象。在藏區“凡是經過高山越嶺，懸崖峭壁也原始森林，人們都不敢高聲喧嘩，大吵大鬧。否則就會召來狂風亂卷、雷電交加，甚至會大雨傾盆。若是在冬天，就會風雪彌漫，雪崩巖塌。”如果“在高山峽谷隨意吐唾沫，拉屎撒尿，便會視為對神山的不敬，輕者則頭足疼痛，重者則會有生命危險。”，“在江河、湖泊、泉池中丟棄不潔之物，則觸犯水神和龍神，遭到長期無雨，致使農作物受旱，而人會得癩子、麻風、水皰等惡性疾病。”。在這種自然敬畏之下形成的“神山圣湖”的崇拜，由此演變轉山轉湖，新年敬水神的習俗。這也是進藏游客需要熟知的禁忌之一，仍有不少旅游者觸犯此禁忌。2014年，在互聯網和微信上相繼曝光了兩起事件，一是一名女子在西藏山南區浪卡子縣羊卓雍錯（羊湖）旁拍攝裸照，一是一名騎行者在西藏林芝境內的318國道上裸騎。兩起事件不僅在社會上造成了惡劣影響，引發了當地民眾的不滿和憤怒。兩起事件的發生，違背了倫理道德，觸犯當地居民的信仰和風俗習慣，也藐視法律尊嚴，違反國家旅游局頒布的《游客不文明行為記錄管理暫行辦法》，其中提到“違反旅游目的地社會風俗、民族生活習慣”的行為將會被記入“游客黑名單”。

4.2.3 踐踏經幡

在藏區自古就有懸掛經幡的風俗習俗，被視為神靈的祭祀儀式。經幡作為藏族傳統文化的重要載體，上面印有經文咒語、佛像、神馬等吉像圖案，每年藏歷年和重要的宗教節日，藏族人會在高山風口和房頂、河邊等地插上經幡，并舉行隆重的插經幡儀式，祈求福運隆昌,消災滅殃。除了在高山、河邊插上經幡外，農區房頂上或田間插立經幡，祈求五谷豐登；牧區經幡拴在帳篷上，祈求牧業興旺，寺院和經堂周圍也會插上經幡，祈愿人世間和平和佛法流傳。藏族認為風每吹動一次經幡，就如同誦讀了幡上的經文一遍。可以說經幡寄托著人們美好的愿望，象征著天、地、人、畜的祥和。因此，藏族不會肆意踩踏和跨過經幡，如果要經過經幡，人們會雙手抬起經幡，從經幡下面鉆過。但有些進藏游客，單純地將旅游視為花錢享樂活動，忽視了旅游活動的精神價值，缺乏對藏族文化的尊重和認同感，在高山埡口，肆意踩踏和跨過，甚至坐在經幡上，極不尊重藏區的風俗習慣，觸犯了目的地居民的信仰和民族尊嚴，加劇主客間的沖突。

4.3 違背宗教禮儀

藏傳佛教生態倫理作為藏族傳統生態倫理思想的重要組成部分，潛移默化地影響著藏民族的思想和行為，因此，藏傳佛教在民眾心中有著重要的地位。宗教場所被視為神圣不可侵犯，宗教戒律不可違背，宗教法器不得隨意觸摸，但有些游客由于缺乏對藏族生態觀念的認知，做出許多違背宗教場所相關要求和宗教禮儀的行為，造成了民眾的不滿，發生主客沖突。具體表現在：

不尊重寺廟內的秩序。寺院作為莊嚴隆重的宗教場所，要肅靜，忌在寺院內大聲喧嘩，但有的游客（以散客為主）在寺廟毫無嚴肅敬畏的神色，旁若無人接聽電話、來回走動，戴帽子參觀佛像；出于好奇，用手摸佛像、壁畫、喇嘛隨身佩帶的護身符、念珠等宗教器物，詢問壁畫的含義和佛像的名稱時用食指指指點點，隨意翻經書、敲鐘鼓；有些游客更是無視寺院內的禁止拍照警示，伺機偷拍或錄像，與管教員和僧人發生口角。

轉經方向錯誤以及在瑪尼堆上拍照。除苯教徒外，大部分佛教的信徒是按順時針方向轉經，有些游客在轉寺廟、佛塔、瑪尼堆等宗教建筑時從左往右，逆時針方向繞行。在藏區，人們把石頭視為有生命、有靈性的東西，會在石頭上雕刻佛像或經文的，這些刻有佛像的佛經的石頭作為圣物，進行頂禮膜拜。但有些游客出于新奇或尋求視覺美觀，站在瑪尼堆、佛像身上拍照，曾在微信曝光過類似的不文明現象，遭到了廣大民眾的人肉，進行強烈的譴責和抵制，并要求有關部門其游客列為黑名單。

肆意驅趕放生羊。出于對生靈的憐憫和贖救之情，藏族將一些動物專門供養在寺院，防止被人宰殺。也會放生大量的牛羊，在牛羊耳朵上系上彩綢或布條作為記號，放生牛羊視為敬神祭品，不得宰殺和傷害。但有些游客用相機或食物騷擾放生牛羊，甚至用石頭驅趕它們。

5 進藏游客不文明旅游行為造成的影響

5.1 加劇旅游者與目的地居民的沖突

文化差異本身沒對錯之分，但在旅游活動文化差異表現旅游者否尊重目的地居民的傳統文化、風俗習慣、宗教信仰等問題。旅游者自身的文化與目的地居民的傳統文化形成強烈的反差，在交互作用中，表現出不同的道德特性，或尊重或敵視。一些旅游者面對旅游目的地的文化反差時，選擇以犧牲道德規范為代價來保持自己的個性，表現出我行我素，入鄉不能隨俗，也有一些旅游者認為旅游就是花錢享樂活動，只管自己開心，忽視旅游活動的精神價值，盲目帶有自身文化的優越感，排斥其他民族文化，不尊重當地的風俗習慣，加劇主客沖突。甚至會將這種沖突上升為肢體沖突，會造成惡性事件，擾亂正常的社會秩序。影響社會穩定和民族團結。

5.2 對歷史文物造成不可逆轉的傷害

西藏的眾多寺院中保存了大量的古代壁畫、雕塑及唐卡等文物，具有一定研究價值，歷史價值。其主要成分是天然礦物質，顏料成分特殊，一旦被破壞，就很難進行修復和完善。旅游活動所產生的二氧化碳，跟空氣結合出現酸性物質，本身加劇著顏料的褪色。加之旅游者亂摸亂摸、肆意拍照等不文明行為更是加劇了文物的損壞的速度，造成不可逆的影響。

5.3 有損旅游者的形象

負責人旅游中強調旅游者在旅游活動中要考慮自身的行為對旅游目的地的經濟和社會的影響，在旅游活動中要減少對旅游目的地的負面影響，使當地居民和環境獲得最大的受益，要旅游者承擔社會責任、文化責任和環境責任。從負責任旅游的角度來看，旅游者觸犯藏族生態倫理的不文明行為，有悖于負責任旅游定義的游客應該履行的義務，會抹黑旅游者在本地藏族居民心目中的良好形象。從而對旅游者產生敵視情緒。

5.4 阻礙西藏旅游業可持續發展

旅游資源是旅游業得以可持續發展的生命線。一旦自然和人文旅游資源遭到破壞，將直接影響旅游業的可持續發展。由于旅游者的不文明行為，使得一些景區不得減少游客的接待量，甚至暫停接待游客來進行環境修繕。由于文化差異造成的主客沖突，也會導致有些地方不愿接待旅游者，制約旅游者游覽。上述因素導致旅游市場熱度降低，旅游業收入增長緩慢，進而阻礙西藏旅游業的正常發展。

6 結語

快速發展的旅游業，給西藏帶來經濟發展的同時，沖擊生態環境和傳統文化的可持續發展，加劇著主客沖突，其中游客的不文明行為是重要的影響因素之一。

為了實現旅游業的可持續發展，必須明確的旅游者的不文明行為的表現及產生的影響。才能制定出更為有效的規范措施。本文重在分析目前進藏游客的不文明行為表現，讓旅游者認識哪些行為破壞旅游目的地的生態環境，加劇主客沖突，從而約束其自身行為，也為今后有關部門制定規范旅游者行為提供參考價值和依據，其制定的準則更為貼近本土特色。從而推進西藏旅游業的可持續發展。