場景學習視域下德育工作的實踐與突破

楊秋楓

摘要：當下的學校德育實踐，往往出現道德認知的生硬灌輸，忽視兒童主體性，與兒童現實生活脫節，讓兒童缺乏道德情感體驗等問題，從而導致一些兒童對道德的認識只停留在知識層面，未能構建自己的道德體系，自然也難以形成良好的道德行為習慣。本文從場景學習的角度出發，發掘其對兒童品德養成的積極作用，并努力探尋兒童德育的有效途徑：創設恰當的學習場景，提高學生的道德認知水平；利用豐富的學習場景，促進兒童道德行為的養成；通過真實的場景學習，加深兒童的道德情感體驗；通過豐富的場景學習，提高學生的道德判斷力。

關鍵詞：場景學習；德育；道德建構

中圖分類號：G42 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2018）07B-0026-04

“少成若天性，習慣成自然。”良好的品德養成，從學生幼兒時期就逐步開始了，隨著年齡的增長，學生的德性和行為習慣成為家庭、學校、社區、社會、網絡等多方綜合作用的結果。但“綜觀我們的道德教育實踐，目前針對中小學學生的道德教育只去強調道德行為習慣的養成訓練，忽視或輕視了道德行為是由品德的認知系統、情感系統、動機系統和行為系統共同作用的結果。”[1]同時，受到應試教育、功利教育的影響，品德教育內容概念化，教學方法單一化，學生們說起道德規范來頭頭是道，道德行為的落實卻不盡如人意。學校的德育工作究竟該如何突破這一瓶頸呢？

在研究過程中，我們把目光漸漸聚焦于場景學習。場景學習，是學習者把學習內容嵌入到學習環境、學習資源、學習過程中的學習實踐系統。場景學習是學習者參與真實情境與實踐，與他人及環境相互作用的過程，是提升學生參與實踐活動能力和社會化水平的過程，也是一種適應其生長的文化傳承。于是，我們嘗試將場景學習的理念和方法，融入日常的德育工作，通過一系列的德育活動，在實踐中摸索出兒童品德養成的有效策略，實現了學校德育的新突破。

一、創設恰當的學習場景，提高學生的道德認知水平

德育需要循序漸進地滲透和培養，才能逐步扎根于學生的心靈世界和精神領域。小學階段的學生受到時空限制、年齡制約，缺乏個體在特定情境中的一種經歷，因此，沒有與這種特定的經歷相聯系的切實體驗，對道德的認知是概念化的，充滿陌生感的。在這樣的基礎上想實現道德的內化與構建是十分困難的。

為此，我們嘗試根據兒童德育學習的內容，創設恰當的學習場景道德教育，讓道德教育發生在精心設計的場景學習中，發生在學生一系列切身的感受、積極的思考、熱烈的討論之中，讓學生從陌生走向現場，從間接走向直接，從局外的旁觀者成為“局內”的體驗者、參與者，從而切實提升學生的道德認知水平。

如：“南京大屠殺”由于年代久遠，對于當下的學生仍然是陌生的。因此，我們選擇“南京大屠殺紀念館”來創設學習場景。參觀前師生共同設計學習單，明確參觀的目的和重點。參觀時帶著學習單，積極思考，及時記錄。館藏的20萬余件文物史料（照片、遺物、文字等），讓學生似乎“穿越”到當年的血雨腥風中，感受到中國為真相而戰斗的八十年風雨路和中國人的勇敢、正義。參觀后，學生針對學習單的問題，以及生成的新問題進行討論交流。

參觀結束后，孩子們這樣寫道：“紀念館中鐵證如山的圖文影像資料，無法計數的遇難者的累累白骨，以及歷史場景的模擬再現，無聲地揭露了侵華日軍的暴行，讓我感同身受，內心受到強烈的震撼！”“我們可以忘記仇恨，但我們不能忘記歷史，歷史永遠是一本教科書。我們應該時刻警醒，不斷反思，將這股力量化為振興民族與國家的動力！”

這樣真切的體驗和認知，是因為場景學習以學生發展為本，整合了多種學習資源和學習方式，創設了相對完整的學習情境和學習體系，從而讓學生置身其中，切實提高了自身的道德認知水平。

二、利用豐富的學習場景，促進兒童道德行為的養成

中國對于道德的研究可追溯到先秦時代，至今已形成較為完善的理論系統。但在實際的教育教學中，我們不難看到有的德育無視學生的需要和興趣，進行道德認知的生硬灌輸。在這種方式下，學生即使能形成道德概念，也無法激起學生內部心理活動的變化。沒有思維的真實存在，沒有情感的積極伴隨，道德難以有效、自然地在內心和精神里生長。

如何讓學生的思維真正在場景中真正萌發，如何讓兒童在場景中產生有溫度的思維，從而指引他們的道德行為呢？

在研究中，我們發現，學生生活漸漸成為品德課程教材的主要內容，回歸學生真實的生活是德育教學改革的重大轉向。但需指出的是，教材中選用的生活素材只是一個范例，一類話題，不能完全等同于學生現實的生活。學生們不可能完全照搬書本中的知識來解決現實生活中的事件與問題，所以，要走進學生自己的生活，從每個學生的第一手經驗出發。道德教育內容只有取材于生活，才能和學生已有的經驗、既有的思維方式之間建立密切的聯系，才能激起共鳴、引發道德上的移情等作用，讓學生不僅“在場”，還能“在思”。

多年來，我們為了進行孝德教育，進行了多方面的研究與實踐：首先，我們開發了學校德育校本課程——兒童孝德教育讀本《孝心 孝言 孝行》，編寫了孝道教育教師讀本，為教師開展“孝道”教育提供指導，并與學校的常規課程有機結合；其次，注重校園文化建設與孝德教育的融合，讓校園環境建設與孝德教育接軌；再次，設計并開展了“孝德教育”校園文化主題活動，如“讀孝敬書 做孝敬事 寫孝敬文 評孝敬人”的系列主題教育活動等；最后，我們還組織了一系列的延伸活動，如“讓我們在冬日里播撒陽光”活動（借“一張賀卡、一條短信、一幅字畫”等，表達對父母的熱愛和感激之情），崇孝書畫大賽，“崇孝童謠”創編大賽，“愛的語言”學生、家長征文大賽，“我怎樣孝敬父母”演講比賽和作文競賽等。

長期的孝道教育，讓孩子把孝順漸漸落實到自己的行動上。不少家長高興地跟班主任老師反饋，孩子變得懂事了，變得體貼了，家庭的氣氛也更融洽了。一位媽媽欣慰地說：“下班回到家，看到女兒已經寫完作業，剛準備檢查一下，卻看見桌上有碗酸梅湯，旁邊有張小紙條——媽媽，先喝口水，再檢查作業吧。這時，我心里別提多溫暖了！”

之所以會有這樣良好的效果，是因為這一系列以“孝德教育”為核心的主體活動、學習場景，突出體現了兒童的主體參與性，孝德不再是出現在《弟子規》《孝經》等儒家經典讀物中干巴巴的道理和說教，而是切切實實地出現在他們的生活中，是具體的、形象的、值得學習的、可以模仿的，可以操作的。就這樣，孩子們浸入在學習場景中，不僅在學習良好的道德品質，還對其進行深入的思索、參悟。因此，在這樣的學習場景中，學生的思維是真正發生，并逐步深入，從而切實影響、指引著自己的行為。

三、通過真實的場景學習，加深兒童的道德情感體驗

對于學生的德性養成，父母、教師、學校、社會等，不僅承擔著一定的責任和義務，內心也充滿了期待。我們希望培養出文明、禮貌、善良的孩子，他們有同情心，懂得寬容、分享，會尊重、關愛他人，有一定的責任感等等。但是，這些美好的品德在當下孩子們的身上，越來越顯得難能可貴。我們有時會看到，他們對別人的困難視而不見；對別人的善意沒有回應；對別人的痛苦或許有同情，但卻沒有行動。相反，對自己的利益斤斤計較，對自己的責任一推再推，用利波維茨基（G .Lipo vetsky）的話說，就是“幸福凌駕于道德命令之上，享樂凌駕于禁忌之上，誘惑凌駕于約束之上。”（吉爾·利波維茨基，《責任的落寞：新民主時期的無痛倫理觀》，2007）

那么，兒童在道德上的冷漠化傾向究竟是由什么造成的呢？經過研究，我們發現，現代社會分工的精細化，學校的制度化，教育的功利化，社交的網絡化等等，都是形成的原因之一。我們不禁追問，這樣的“冷漠”兒童在長期的德育過程中難道沒有對道德的認知嗎？事實恰恰相反，他們對道德規范背得滾瓜爛熟，還能對不道德的行為分析得頭頭是道，但是，卻無法落實到自己的行動上。

其根本原因在于，他們對品德的認識只停留在認知層面，這些道德理論并沒有真正引發他們內心的道德情感，形成真實而深刻的道德體驗和道德認識。我們嘗試利用特定的學習場景，將抽象的道德規范溫情地還原到學生的生活場景中，引發學生真實的道德情感，產生深刻的道德體驗，使學生發自內心地做出合乎道德規范的行為。

三牌樓小學坐落在新模范馬路旁，這條馬路是南京市主城核心地區東西向的主干道，雙向八車道，每天承載著大量的交通流量。但三小師生進出的主要通道均緊臨馬路，每到早晚高峰期，新模范馬路就因為接送孩子的車輛變得擁堵不堪。為緩解交通壓力、保證師生出行安全，2013年2月由學校、家長、社會三方面組成的校務委員會開展了“護學傘”行動。三小全體教師和自愿報名的家長志愿者每天早晨執勤，引導送學的快、慢車輛有序停放，并在上學高峰時段督促和引導學生不在路面滯留、不隨意橫穿道路，確保學生安全上學。五年多來，當志愿者一次次幫孩子們開車門，拿書包，教師們一次次牽起小手殷殷叮囑，護送過慢車道，家長和志愿者之間一次次親切地問候與感謝，我們驚喜地發現，孩子們浸潤在善意的幫忙與關愛中，從開始的漠然，漸漸到微笑著感謝志愿者，主動跟家長道別、向老師問好，高年級的孩子還主動牽著低年級孩子的手過馬路……

現在，“護學傘”活動已經上升為“護學傘”課程——這是對學生的公開課：滲透了安全規則教育，禮儀教育，關愛教育等；這是對家長的公開課：教育家長學會教育，學會堅持；這是對老師的公開課：愛心教育，示范教育；這是對社會的公開課：正能量從早晨開始，樹立一定的社會形象。

就這樣，在感性生活背景下，在積極的情感伴隨下，學生對道德知識的理解更深刻、更真實，在道德情感上感到愉悅、達到認同，從而自覺內化社會規范，付諸道德行為。因此，“由道德情感所養成的個人品德我們才可以稱之為‘道德自然，它才是道德的自由王國。”[2]

四、通過豐富的場景學習，提高學生的道德判斷力

孩子經常會問大人：“這個人是好人還是壞人？這樣做是對還是錯？”這其實是學生在對所看到的行為嘗試進行道德判斷。道德判斷是運用個體已有的道德概念及道德認識對自己或別人的行為進行判斷和推論的過程，其水平是不斷發展的。歷史表明，不同的時代、不同的社會利益需要，道德判斷的尺度是不同的。在道德判斷中，除了確立善惡的標準，還必須研究行為主體的動機、意圖、手段、效果及其關系等問題。所以，看似簡單的問題，回答起來其實并不容易。因此，在德育過程中，如何讓學生的道德判斷由片面走向全面，值得我們進一步研究。

在研究過程中，我們得知“兒童道德評價能力的發展呈現出三種趨勢：1.從結果到動機。低年級學生往往根據結果判斷行為好壞，高年級才以動機判斷行為。2.從別人到自己。低年級學生往往先能評價別人的行為，且往往根據表面現象進行；高年級兒童認識水平增強了，可以對自己的行為進行道德評價了。3.從片面到表面。年齡越小，兒童對行為的判斷越片面，或抓住次要的，以偏概全，或者絕對化；年齡大的兒童，可以從事物、行為的多方面分析，評價的客觀性、全面性增強。” [3]因此，德育的內容應當符合學生道德認知的水平。教師也應當充分理解學生在道德判斷上循序漸進的過程，不僅創設有利的外部德育環境，還要依賴學生本身的各種內部條件，遵循由近及遠、由具體到抽象、由簡單到復雜、由片面到全面的發展規律。所以，我們把場景學習充分地融入到德育的過程中，讓學生在具體、生動的場景中體驗——投入思考——建構認知結構。

如：為正確認識“撒謊”，我們設計了多個案例，構建出學習場景，重點交流、討論“這樣的撒謊對嗎”這一話題。

案例一：李華睡過頭了，上學遲到，跟老師說路上堵車，于是免去了批評。

案例二：你的好朋友熱情地給你朗誦了一首詩歌，你覺得水平很一般。但她滿臉期待地看著你，于是你便違心地說：“你讀得還不錯！”

案例三：你們班因為體育課哄鬧，被體育老師全體罰站，耽誤了下一堂語文課。一向嚴厲的班主任語文老師問你原因，看著全班同學戰戰兢兢的樣子，你跟班主任說：“體育課進行比賽拖堂了。”

案例四：陳明去游樂場玩，一個游樂項目需四人同時參加，并規定身高必須達到140厘米。可陳明的身高只有139厘米，眼看小伙伴要因為他不能參加這個游樂項目，陳明悄悄踮起腳，瞞過了檢查人員。

案例五：隔壁班的一群男生來你們班，氣勢洶洶地問你一個男生的下落，并揚言要打他，你明知他就躲在音樂教室，卻說自己不知道。

案例六：方濤代表學校去參加區級比賽，一位評委錯把他認作是自己好友家的孩子，方濤想了想，沒有說出實情。

在以上的案例中都出現了撒謊，但是，由于當事人身處的環境、說謊的心理、目的和結果都不盡相同，就不能簡單地一概而論，需要學生針對不同的情況進行對比、分析、判斷，進行全面、深入的思考，才能得出較為客觀的道德判斷。

學習之前，學生對“撒謊”有一定的認識與判斷，但是在這樣的場景學習中，學生把自己想象在這種與生活密切相關的場景中，通過自身的感受和體驗，去思考、分析、判斷當事人的行為，在討論、交流中進一步認識到應從多種不同的角度去全面解析，也讓自己對當事人的道德評價漸漸由片面走向全面。可以說，學生不僅在場景中豐富已知，更在場景中逐步成長。他們通過全面、深入地思考，完成一次次思維的提升；通過恰當的語言來表達自己的認識與觀點，產生一次次認知的飛躍。而這正是場景學習的實踐樣態。

品德教育需要曉之以理，動之以情，導之以行，需要道德認知、道德情感和道德行為的有機結合。學生的道德成長不是某一方面的成長，而是學生作為一個完整的社會個體在知識、情感和意志方面的整體性的成長。我們在德育的過程中，創設學習場景，采用多種策略，嘗試在場景學習中促進學生品德的逐步發展，真正養成。

參考文獻：

[1]劉振紅.“善行教育”在塑造學生優良品德過程中的作用[J].教學與管理， 2009（27）.

[2]王競晗.亞里士多德的德性理論辨析——基于品德養成的視角[J].福建論壇：社科教育版， 2011（02）.

[3]梁志燊，霍力巖.中國學前教育百科全書教育理論卷[M].沈陽：沈陽出版社， 1995：30

責任編輯：顏瑩

Abstract： There exist some problems with current school moral education such as rigid infusion of moral cognition， neglecting childrens subjectivity， disconnection with their real lives， and childrens lacking in moral and emotional experience， which has resulted in some misunderstanding about morality and childrens difficulty in constructing their moral systems and correct moral behaviors and habits. This paper， from the angle of scene learning， explores its positive roles in childrens moral formation， trying to find the effective ways of childrens moral education： creating the right learning scene to improve their moral cognition； using plentiful learning scenes to promote their moral formation； and through authentic scene learning， deepening their moral feelings and promoting their moral judgment.

Key words： scene learning； moral education； moral construction