窺瞰與俯瞰的轉(zhuǎn)換：行走的行動(dòng)

藍(lán)慶偉

從2014年開始，藝術(shù)家楊千的畫面中出現(xiàn)了一種由行走軌跡生成的線狀和網(wǎng)狀圖形介入，最開始這類圖形的呈現(xiàn)是基于行走的區(qū)域圖而表現(xiàn)的，后來(lái)逐漸變成藝術(shù)家繪畫中的一個(gè)元素，它在畫面中總是用特殊的材料呈現(xiàn)為亮色。

行走本身是最普通的行為，因過(guò)于基礎(chǔ)，而常常被忽略與遺忘。通過(guò)咕咚APP（一款運(yùn)動(dòng)軟件）記錄行走的過(guò)程并使之最終呈現(xiàn)為圖案，這個(gè)過(guò)程是觀看視角的轉(zhuǎn)變，即從“我”視角轉(zhuǎn)向“他”視角——我可以是每個(gè)人，也可以是人類這個(gè)物種，而“他”是來(lái)自上空的俯瞰，我們可以將其簡(jiǎn)稱為上帝視角。每個(gè)人都可以通過(guò)這樣的軟件來(lái)完成自己行走的痕跡記錄，并可以通過(guò)行走路徑的修正來(lái)實(shí)現(xiàn)自己想要的痕跡記錄圖形，這個(gè)過(guò)程需要行走者與軟件的不斷磨合和大量實(shí)踐——藝術(shù)家楊千便是其中的一位實(shí)踐者——但并不是所有人都對(duì)這樣的圖形保持著敏感。

楊千在將行走痕跡由咕咚APP生成的圖形融入自己藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，有這兩個(gè)視角的轉(zhuǎn)換，首先是將行走轉(zhuǎn)換為圖形——上帝視角；其次是將生成的圖形植入到繪畫之中，并由此形成了繪畫觀看視角的轉(zhuǎn)換——平視。在這個(gè)視角轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，最重要的是藝術(shù)家的視角，藝術(shù)家更大程度上是完成了一種圖案藝術(shù)化的處理，這個(gè)過(guò)程中藝術(shù)家的主觀意識(shí)起主要作用，當(dāng)然在楊千繪畫作品的觀看上，我們不能忽略上帝視角的觀看與提示。

《行走·曾家寨子》是楊千2016年的最新作品，在這件行走作品中，藝術(shù)家更加強(qiáng)烈地將行走作為創(chuàng)作的主要方式。曾家寨子位于四川金堂姚渡鎮(zhèn)（原下新寨），清道光年間曾姓人興建有“川西第一客家莊園”的曾家寨子，共四座，分別是曾氏老寨子、曾氏下新寨、曾氏上新寨和水浸寨，曾氏下新寨也是楊千母親曾老太太在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的居住地之一，寨子里的老建筑因年久失修而凋敝，如今生活在這里的人更愿意修建磚混房屋來(lái)居住，而不是選擇修復(fù)老建筑，僅有少部分老年人還居住在老建筑中。寨子里依舊居住著很多曾姓人——也有部分外姓人，因各個(gè)時(shí)期各家各戶的經(jīng)濟(jì)條件不同，如今的曾家寨子里的輩分不能簡(jiǎn)單地因年齡而去判斷，很多年輕人的輩分很高。這里也居住著部分認(rèn)識(shí)楊千母親的老年人，楊千所進(jìn)行的《行走·曾家寨子》正是在這個(gè)地方展開，這已經(jīng)不是單純的行走，而帶著追尋脈絡(luò)痕跡的含義在內(nèi)，除了與之前“行走”系列相同的完成行走軌跡圖案記錄之外，楊千在曾家寨子進(jìn)進(jìn)出出，似乎在完成一次曾家寨子的行走考古，在行走的過(guò)程中采訪村民、進(jìn)行寫生創(chuàng)作，同時(shí)收集著破敗的瓦片、木頭、石頭等代表著曾家寨子記憶的物件。

在《行走·曾家寨子》項(xiàng)目中，楊千努力通過(guò)大型裝置的形式來(lái)營(yíng)造“場(chǎng)域”，這個(gè)場(chǎng)域是集封閉與開放、記憶與回憶、微觀與宏觀于一體的，《行走·曾家寨子>不同于之前將行走軌跡圖案融于繪畫中的方式，而是通過(guò)裝置的形式將他在曾家寨子中的種種記憶與感觸傾倒在展廳之中，在行走軌跡圖案的建構(gòu)上，楊千行走出了一棵樹的形象，這似乎在指涉曾家寨子的歷史與脈絡(luò)。在展覽現(xiàn)場(chǎng)楊千用燈帶的方式將這個(gè)圖像呈現(xiàn)在展廳地面上——在九米挑高的展示空間里，觀眾可以在二樓的回廊上以俯視的角度進(jìn)行觀看——這個(gè)視角基本還原了咕咚APP中繪圖的角度，這正是楊千所努力營(yíng)造的方式，意在行走角度與上帝視角的同時(shí)呈現(xiàn)，觀眾既能通過(guò)微觀角度來(lái)深入了解——身處樹形線路圖中窺瞰藝術(shù)家關(guān)于曾家寨子的各類采訪視頻，亦可以通過(guò)宏觀的視角俯瞰整座裝置。

行走本來(lái)就是一種生命的體現(xiàn)，這也是作品呈現(xiàn)的一種潛在指向，《行走·曾家寨子》還面對(duì)著歷史的生命、記憶的生命、物的生命問(wèn)題等的多元交織，“場(chǎng)域”的營(yíng)造是楊千創(chuàng)作的第一現(xiàn)場(chǎng)，也是“行走”創(chuàng)作的第二現(xiàn)場(chǎng)，其中的各種思考更像是一種“巡回排演”，楊千的“排演”是從行走開始，以視角的轉(zhuǎn)換、生命形態(tài)暗示為切入點(diǎn)，是一種從行走到行動(dòng)的創(chuàng)作——行動(dòng)是一種觀念。