胡適：倡改革，重德性

王配

胡適（1891-1962），原名嗣穈，學名洪骍，字希疆，筆名胡適，字適之，是20世紀中國思想文化界的風云人物。他領導新文化運動，首倡文學革命、白話文運動，在中國新文學、哲學、史學等領域均引領風氣，是當時中國思想界、學術界、輿論界的領袖之一。同時，在中國近現代教育史上，胡適也是一位舉足輕重的教育家。他積極參與教育改革，推動中國教育的轉型，提倡教育的普及和提高，強調教育的愛國性，堅持教育報國的主張，推廣教育適應社會生活、謀個性發展的理念，及其自身學而不厭、誨人不倦、珍愛人才等師德師風品質，推動了中國現代教育事業的發展。

【關鍵詞】胡適；留美學人；教育家

【摘要】胡適是20世紀庚款留美學人，歸國后一直活躍于教育領域，立志通過教育來改變國家面貌，是一位為近現代教育事業發展作出重大貢獻的教育家。他積極倡導和參與教育改革，是中國教育現代化的推動者；他主張教育適應社會生活、謀個性發展，是現代教育理念的推廣者；其愛才、惜才、育才之行，更是優秀師德師風品質的繼承者和實踐者。

中國教育現代化的推動者之一

1910年，胡適考取庚款留美官費生赴美，初入康奈爾大學農科，1912年初改入文學院，1915年又轉學哥倫比亞大學，師從杜威研究哲學。1917年回國任北京大學教授，積極倡導、參與教育制度的各項改革。在北大教育改革實踐中，他強調科學研究在高等教育中的重要地位，因而1917年創辦哲學研究所，后還促成英文學研究所、國學研究所的成立。1919年，北大正式改用選科制與分系法而取消分級制，胡適以創議人的身份擬訂了選科制詳細章程細則。1924年，他還參與擬訂了《北京大學大學院規章草案》。胡適在北大參與推行的各項體制改革，變革了北大舊的教育體制，提高了北大的學術研究能力和教育質量，使北大成為全國最重要的學術研究中心，也成為中國現代高等教育發展的榜樣。

胡適還倡導白話、義務教育、“開女禁”，推動了教育的普及。1917年，他的《文學改良芻議》一文拉開了白話文運動的序幕。胡適認為，傳統社會的教育是少數人的，教育與大多數人無關，因而文字的艱深不成問題，近來教育成為全國人的公共權利，人人知道普及教育是不可少的，所以文言在教育上的不適用漸漸顯現出來。① 在胡適等人的努力下，白話文運動開展起來，白話的文學、使用白話文編寫的教科書開始出現，教師課堂使用白話講授，教育部門使用白話的公文等。白話文取代文言文成為傳播和普及教育的有利工具，為文化教育的傳播、普及奠定了基礎。

雖然人們開始知道教育是人的權利，普及教育也是不可少的，但當時卻還未真正貫徹實施起來。因此，胡適積極倡導普及義務教育，使教育真正成為人人必需的東西。他在《教育破產的救濟方法還是教育》中指出，要使教育普及，使每個學齡兒童都受到義務的小學教育，國家與社會要下決心在最短年限內全力擴大下層的基礎，做到初等義務教育的普及，教育的普及才能從整體上提高人們受教育的水平和教育的質量。②

真正意義上的教育普及應該是不論男子、女子都享有受教育的權利。在女子教育改革方面，胡適響應蔡元培的主張，倡導“開女禁”。他認為，“世界人類分男女兩部，習慣上對于男子很發展，對于女子卻剝奪她的自由，不準她發展，這就是社會的‘半身不遂的病。”③女子應該獲得與男子同等的受教育和發展的權利，承擔共同的社會責任，才是一個健全的社會。他清醒地認識到女子的教育和發展對社會的重要性，指出“解放的女子教育是：無論中學大學，男女同校，使他們受同等的預備，使他們有共同的生活”。④ 1919年，胡適在《大學開女禁的問題》中主張大學應該向女子開放，不久北大即開始招收女子旁聽生。在胡適的直接奔走下，陳衡哲執教于北大，成為了北京大學第一位女教授。胡適的倡導和努力是促成北大“開女禁”的因素之一，從而也為全國大學起到了示范作用，為當時女子教育的改革和發展，以及更加全面的教育普及作出了貢獻。

現代教育理念的推廣者之一

一方面，胡適強調教育應該適應社會生活。他在《歸國雜感》中強烈批判學校教育與社會生活實際脫節的現象，指出中學堂畢業的學生，高不成低不就，成了一種無能的游民，社會需要的是做事的人才，學堂造成不會做事又不肯做事的人才，是由于學校里所教的功課和社會上的需要毫無關涉。他一再倡導辦學堂教育要“先問這塊土地上最需要的是什么”，要注意課程的實用，“學校里的學生需要和學校外的生活連貫一氣”。⑤他的教育適應生活需要、聯系生活實際的理念在當代依然具有較高的價值。

另一方面，胡適強調教育要發展個性和個人才能。他引入杜威“養成智能的個性”的觀點，主張培養學生“獨立思想、獨立觀察、獨立判斷的能力”。他積極參與1922年新學制的制定，擔任學案的主要起草人，其中“謀個性之發展”的宗旨，“發展青年個性”的標準，反映了他培養學生個性的主張。胡適十分贊同易卜生主張的個性和個人才能的發展，他在《易卜生主義》一文中指出“你要想有益于社會，最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器”，進而提出“社會最大的罪惡莫過于摧折個人的個性，不使他自由發展”。⑥

師德師風品質的繼承者和實踐者之一

“學而不厭，誨人不倦”是孔子精神的寫照，胡適對孔子“發憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至”的為人非常稱頌。他在演講《關于教育問題》中談道：“我六十二年來，還是繼續對于孔子佩服，我覺得他這個人，是很了不得的。中外古今像他做到‘學而不厭，誨人不倦的境地的，不容易看到。”⑦ 同時，我們也可以看到，孔子學而不厭、誨人不倦、珍愛人才、樂于助人等精神品質也體現在胡適作為師者的人生經歷中。

其一，胡適讀書治學十分勤奮，學習興趣非常廣泛。他從小深受中國傳統文化的滋養，凝結了中國固有文化的精華，又經歷海外求學，采擷了西方文化的優美，因而融匯中西、貫通古今。他一生在典籍閱讀上涉獵經史子集，在治學范圍上貫通文史哲，跨越多種學科。他能夠成為青年學生的良師益友，是建立在其自身勤奮治學、學問廣博的基礎上的。勤奮和才華獲得胡適夸贊的學生顧頡剛，也十分認可和贊賞胡適的勤勉治學，評價其為“肯用功，過分勉力”。他一生參與開創了很多研究領域，為后學的成長樹立了榜樣。

其二，胡適對學生、對教育高度的責任感。他不斷告誡學生要認真讀書、認真做學問，不能混文憑、混資格，受其鼓舞和幫助的學生很多。羅榮渠在其日記中記下了胡適作為校長還堅持給學生上課，以及對他的耐心指導。他向學生分享做人、做事、做學問的秘訣——勤、謹、和、緩（勤，就是不偷懶，不走捷徑，要切切實實、辛辛苦苦地去做；謹，就是謹慎，不粗心，不茍且；和，就是不要發脾氣，不要武斷；緩，就是不要忙，不輕易下一個結論），養成良好的習慣。他本著對教育負責的使命，非常重視教育的質量，在他看來，教育的發展首先不在于學生、學校數量的簡單增加，更不在于把小學變初中，把初中變高中，而是教員和學生“質”的提高。

其三，胡適與人交往中的人格魅力。胡適交友非常廣泛，唐德剛在《胡適雜憶》一書說，胡適生前真可說是交友遍及海內外各個階層各種職業。他信奉“做學問要在不疑處有疑，做人要在有疑處不疑”，其交友時平易近人，不阿諛不奉承，朋友有難慷慨解囊，觀點不同不妨礙友誼等。如他將李大釗作為公開紀念的朋友第一人；陳獨秀多次入獄，胡適則多次營救等都表明，胡適不因政見、信仰不同而影響與人的交情及對人的尊重。這些都是胡適的德行和人格魅力的體現。（作者系華中師范大學教育學院2016級教育史專業博士生）

【參考文獻】

①④⑥《胡適文集》第1卷，朱正編選，花城出版社，2013，第146、122、66頁。

②《胡適論教育》，季蒙、謝泳選編，安徽教育出版社，2006，第181頁。

③《容忍與自由：胡適演講錄》，胡適著，京華出版社，2006，第13頁。

⑤《容忍與自由》，胡適著，武漢出版社，2015，第78頁。

⑦ 《胡適之先生年譜長編初稿》，胡頌平編著，第六冊，聯經出版事業公司，1984，第2289頁。