天水平江話伏羲

李曉東

甘肅天水市和湖南岳陽平江縣，一處西北一在中南，路途遙遠，氣候不同，民風迥異，似乎很難相提并論，可伏羲文明文化，卻將他們連在一起。

這段時間，微信里轉發流傳著一個段子，歷數現今地名的古代雅稱，如棗莊原名蘭陵，駐馬店本名汝南，瑯琊改為臨沂等等，痛惜斯文掃地，今不如昔。雖然有些矯情，但地名確實很有講究，每個地名背后，都有許多故事。如天水，由漢武帝時期“天河注水”之事而來。平江，汨羅江自西向東貫穿全境，魚水肥美，為楚湘文化之重要源頭。唐同光元年，因縣治周圍地勢平緩，平靜無波，改昌江縣為平江縣。“春江潮水連海平”“山映斜陽天接水”，平江、天水，都是中國古詩文中常見之意境，氤氳起空靈的水汽。

“智者樂水，仁者樂山”，不僅是中國古代“山水比德”說的經典，也蘊藏著深刻的科學道理。水，是生命之源，山水相依，構成人類早期生息繁衍的重要條件。這一環境氣候，天水和平江同樣具有，而且孕育流傳著共同的傳說。

每年夏至日，天水都要舉行華夏兒女公祭中華人文始祖太昊伏羲的盛大典禮，是與陜西祭黃帝陵、河南清明祭黃帝、湖北隨州祭炎帝、山東曲阜祭孔并稱的五大國家級公祭之一。海內外華人匯聚天水伏羲廟前，向“百王之祖，萬帝之先”，表達景仰和繼承。距天水市區三十公里之卦臺山，伏羲“仰觀天文，俯察地理”創立八卦之處。周遭峰巒疊嶂，連綿成圓，渭河蜿蜒來去，沖積成原，名三陽川也。川，古語意為大河，李白“遙看瀑布掛前川”即是。北方話卻更多意指河畔平坦開闊之地。卦臺山如金鐘坐于三陽川川上。峰巒斷續，陰陽爻之來源也，卦臺山八方之地形風物，八卦所標示也。

卦臺山又名天心山，意為天地之中心。山頂一磚石砌太極圖，即為“天心”，登山者多在此拍照留念。平江也有名山，為天岳山，與天心山一字之差。“五岳之外有天岳”，既稱“岳”，自然山勢高峻，巍峨挺拔。卦臺山可以拾級而上，一步步趨近先祖，天岳山卻須乘車盤曲登臨。到近山頂棲息處，見鎏金大字“中國母親山”。我撓首而笑，天水作家王若冰考察秦嶺全貌，提出秦嶺非天下之大阻，而是“天下之大父”，秦嶺是中華民族的父親山。天水處秦嶺西端，中國四大石窟之一的麥積山，即屬秦嶺余脈。可見，天水平江因山之緣，又聯系在一起，一父一母，一北一南，一奇一秀，共同衛護中華民族的天倫之樂。

更深層的聯系是，天岳山也有伏羲傳說。山下建有伏羲廣場，立伏羲石像。與天水伏羲廟明代泥塑之伏羲像同中有異、異中有同。天水之伏羲，乃廟堂之神圣，塑像歷數百年，黃袍卻常換常新，座前花果，日日新鮮。平江伏羲，矗立廣場，天為廬、地為席，乃山澤之強者。天水伏羲傳說，多從其母華胥說起，蓋母系氏族時代知其母而不知其父也。天岳山介紹伏羲，首先講乃雷神之子。石雕伏羲倚坐石上，左手撫膝，右手持八卦盤，上身端直，雙目遠眺天際，裸身，胸肌腹肌塊塊可見。形象恰如乃父雷神。無祭祀供奉，風云雨露尚饗。天水伏羲，端坐神壇，兩手捧八卦盤，雙目圓睜，平視前方，慈祥觀照進廟朝拜的眾生。魯迅先生論中國文化兩大主題，廊廟與山林。天水、平江兩尊伏羲，正印證這個論斷。

天水伏羲，是“百王之祖，萬帝之先”，政權的最高統治者。平江伏羲，是改造自然，創造生活的英雄。人類早期的發展，正是生產能力進步和社會組織形成同時進行的過程。伏羲十四大功績中，始畫八卦，以畋以漁；鉆木取火，教民熟食；嘗百藥，制九針，以拯夭疾；制琴瑟，作樂曲，立占筮之法，屬于改造自然，提升生產生活能力。造書契，代結繩之政；制嫁娶，以儷皮為禮；立九部，設六佐；禪于伯牛；制歷法，定節氣，消息禍福，以制兇吉，是一項項建立社會管理制度機制。用馬克思主義解釋，就是生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑之間的協調共進。天水、平江的伏羲，正標志著這兩個相輔相成的側面。

我在天水工作時，提出天水中華文明源頭區的想法。網絡有《天岳幕阜山——古今話伏羲》一文，提出長江流域是中華文明并人類文明的發祥地。雖“大膽假設，想象論證”，但也說明一個道理，文明，包括中華文明，是多起源的。正如世界五大文明古國，惟中華文明一脈相傳至今，遠古之文明遺存，中國東西南北都有，著名的，如馬家窯遺址、河姆渡遺址、三星堆遺址等等，但只有天水，不僅有標志八千年至五千年彩陶、居室、聚落文明成就的大地灣遺址，而且中國思想起源之周朝、政權治理模式創設之秦朝，都源起天水。因此，天水乃中華文化長房長孫。“華夏文明傳承創新區”“關中平原城市群發展規劃”，都明確此定位。平江，春秋時屬楚地，楚自稱王，不服周王室。然亦有伏羲傳說，天岳山相傳還是伏羲歸葬地。而通常所知伏羲墓，在今河南省周口市。故而可知，天岳山之伏羲，為長江流域之伏羲，是“南伏羲”，天水之伏羲，在黃河流域，乃“北伏羲”。伏羲之后三千年，黃帝戰蚩尤于中原，蚩尤兵敗南行，成南方諸部族之共主。黃帝蚩尤之戰，史學家認為旨在爭奪中原地區統治權，雖生死搏殺、勢不兩立，然共奉伏羲也。

伏羲女媧并稱，地位作用卻大不同。伏羲十四大功績，女媧則只一，與伏羲兄妹成婚，“制嫁娶，以儷皮為禮”。羲皇故里天水，還有一個美譽“羲里媧鄉”。大地灣遺址所在地秦安縣，即女媧故里。公祭伏羲儀式期間，配套活動亦多，祭祀女媧，即其中一項，而且慣例在公祭伏羲大典前一天。雖層次規模較小，形式卻一致，內容更突出女性色彩。大地灣標志的美女陶瓶，是樂舞告祭之代表形象。

女媧摶黃土造人，被稱為人類始祖，又和伏羲兄妹成婚，繁衍后代。二事看似相距遠甚，歷史真實上卻是一致的。伏羲時代，希臘神話稱作英雄時代，母系氏族向父系氏族轉型。忽然發現，“伏羲”和“父系”，讀音相近，遠古傳說和現代科學，有了奇妙的巧合，雖不能作科學證據，也是佳話一則。女媧造人，實乃女媧生人，“補天”亦即部族繁衍。常說“人命關天”，真的淵源有自。

卦臺山前有九龍山，后有五龍山。相傳，大洪水之后，人類幾絕，唯伏羲女媧兄妹得存。為延續人類，兄妹必須成婚。然有違禮法，不知天意如何。伏羲女媧一登九龍山，一登五龍山，各滾下半扇磨盤，到渭河中央合二為一，浮于水上。龍馬自河出焉，背負圖，是為河圖。既然天作之合，即在渭河畔山洞成親，直至今日，結婚儀式最核心的，就是入洞房，喜慶的被褥枕巾上，“天作之合”最為常見。登卦臺山，向西北眺望，不遠處的半山腰，見一洞口，就是伏羲女媧的洞房，因合巹之時見龍馬，稱龍馬洞。公路自下方通過，日夜車聲不絕，向先祖傳達著子孫興盛，繁衍壯大的信息。

天岳山之所以被譽為“中國母親山”，提出“六親之尊唯母親”的感人主題，亦蓋女媧傳說也。山上，太元天宮剛剛建成，尚未開放，就是祭祀女媧的專廟。建筑如宮殿樣式，三層樓宇，檐角上翹若飛。殿頂雙龍護寶，殿身金碧輝煌。如故宮大殿，漢白玉欄桿沿階而起，兩邊延伸。鐵制的燭臺香案端立殿前，尚未啟用。上書八字“慈光普照，有求必應”。在廟里，通常題寫“佛光普照”，女媧殿非佛教寺院，乃人母廟，“佛光”改作“慈光”，一字之別，性質、特色昭然。

天岳山處湘贛交界，樹木繁茂，煙云飄渺，泉水石縫滲出。最稱奇者，曰沸泉。泉自地下涌出，泉口細沙，水激翻滾，仿佛水沸然。順山而下，萬流歸壑，匯而成瀑，有瀑布數十掛也。雖不如廬山瀑布飛流直下三千尺，卻一路隨人，映帶左右。山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈，伏羲，龍也。天水稱龍城，因其乃伏羲故里。王昌齡“但使龍城飛將在”，即指天水人李廣。天岳山亦有伏羲，故也有龍。飛瀑清流，蜿蜒亦如龍。山中有道長，長發白衣，骨骼清奇，飄飄若仙。山頂老松，枝頭探出，仿佛向懸崖鞠躬。道長盤膝松上，尺八在手，深沉悠遠，群峰側耳，茂林靜寂，都被滄桑的尺八聲凈化心靈。

小文拖拉許久，忽然端午已過。端午，其實是夏至的簡易記憶。端午，又稱端陽，意即正午時分，太陽正在天頂。傳統節日，大多為記節氣而設。如春節記立春，元宵記雨水，三月三記清明，六月六記大暑，七月七記白露，中秋節記秋分，十月初一記立冬，臘月二十三記大寒。而端午和夏至，一節日一節氣，卻又把天水和平江聯系起來。汨羅江因屈原憤而投江聞名于世，成為詩的河流。屈原因見端午節日而逝，端午因屈原而名，一個偉人和一個節日，緊緊地連接在一起。而每年夏至，天水公祭伏羲大典，自明代及今，延續不絕。一九八九年來，先甘肅省，后國家公祭，恭讀祭文、樂舞告祭、領獻花籃、拜謁伏羲廟，獻上最高的敬意。伏羲乃人文始祖，屈原則是中國歷史上第一個詩人、文人。人文傳承五千年后，終于等來了不僅吟誦歌與詩，一唱三嘆，而且寄情山河花草，充溢文人情懷的屈子。屈原沒有專門歌詠伏羲，卻在《天問》里，像伏羲一樣思考天地之遠，宇宙之大。