維穩，保衛與調控
——論武術精英在傳統鄉村自治中的作用

唐韶軍

魯東大學體育學院，山東 煙臺 264025

鄉村自治在中國有著悠久的組織傳統與文化表達，曾被歷代王朝奉為治國圭臬。現代以降，仍舊以其慣性力量在社會治理中發揮著重要作用。十八大以來，黨中央高度重視鄉村建設，把以村落為主體的縣域治理視為國家治理的基礎和基石。[1]縣域治理的現代理念與鄉村自治的傳統思想一脈相承，是當代對傳統的加強和延續。[2]實踐證明，兩者在很大程度上都得依賴于社會精英對村落的治理，而社會精英管理職能的順利實施又往往離不開“武術精英”的大力支持。所謂“武術精英”，就是那些德藝雙馨而又積極參與社會事務的武術能人。[3]在村落治理中，有他們的存在并發揮重要作用，可以大大降低治理成本、提高治理效率。村落，每時每刻都在上演著生動活潑的社會變遷劇目，已經成為當代中國社會進程的重要呈現。目前，通過村落研究武術，越來越成為一條重新認識武術和深入理解武術的有效途徑。已有學者通過村落針對武術的拳鐘[4]、現狀[5]和傳承[6]等諸多“本體”范疇進行了研究，但作為武術“主體”的人，卻鮮有論及。本研究則實現了研究對象由武術“本體”到武術“主體”的研究轉向，對武術精英及其社會活動進行了研究。

1 社會維穩：武術精英在傳統鄉村自治中的責任

傳統社會“皇權止于縣”[7]與“士紳有為”[8]的鄉治模式，以及國家軍事力量“外緊內松”[9]的時局應對策略等，都為鄉村自治傳統的運作與綿延提供了廣闊的自主空間。在自治慣性力量的作用下鄉村安全的防衛、社會秩序的維持就成為了村民自己的事情。[10]95如此，武精英的作用和價值就凸顯了出來，他們自然而然地擔當起了維護村落生活秩序穩定的責任。

1.1 凈化道德秩序

在中國“泛道德化”傳統思想意識地深入影響下，道德始終被擺到在“萬事之首”的重要位置。[11]武術也不例外，歷來都提倡以和為貴、以德服人、見義勇為、除惡揚善、勇于擔當、樂于奉獻、自強不息等傳統美德和民族精神。對習武人群進行思想道德教育也就成為了各拳派武術精英貫徹始終的教化方略。由于武術道德教化的主要內容，高度契合了傳統社會所提倡的主流思想——儒家道德倫理，既是武術人的武德追求，也是普通大眾道德訴求，所以就成為一種被村落民眾廣泛認同的、完善自我道德的內容體系。再加之，武術精英又是德藝雙馨的村落能人，能夠把別人不能辦、辦不了的事情輕松搞定。所以，在當地具有極高的威望，極易引起周圍村民對他的欽佩、贊譽，乃至于崇拜。崇拜，是人性中的一個基本天性，然而崇拜某人，并不是崇拜什么名利權勢或其他，而是一直意味著一種道德力量的崇拜。[12]在武術精英所有的能力中，道德力量是永遠列居首位的，是周圍村民、特別是習武人群爭相效仿的榜樣或楷模。武術精英在村落社會中倡導武德教化，除了可以有效完善武術人的人格以外，還可以在廣大村民中起到潛移默化的道德引領作用。即通過凈化村民思想、提升村民道德意識，進而在村落自治中發揮“改善村落人際關系、維護共同價值規范、穩定社會秩序”[13]的積極作用。

1.2 維持生活秩序

從人類整個生活史來看，人們的生活基本上是由“日常”和“節慶”兩部分組成。[14]“日常”是人們天天面對的習以為常的生活方式，“節慶”則是人們為打破一成不變的“日常”而創造的喜悅歡慶的新空間。任何關于人們生活狀況的研究，都必須從“日常”和“節慶”兩種生活類型入手。而要對生活秩序進行探討，也必須要從“生活秩序”和“節慶秩序”這兩個方面進行分析。雖然鄉村社會是一個“熟人”社會，但也免不了有種種矛盾糾紛，甚至是一些帶有武力性質的沖突，這些都在不同程度上擾亂了老百姓日常生活的正常秩序。此時，武術精英們總會毅然決然地站出來主持公道、維護正義，在一定程度上維持著日常生活秩序的穩定。與此同時，在“日出而作，日入而息”的單調農村生活中，節慶活動則成為了村民宣泄情感、撫慰靈魂和豐富文化生活的盛會和“狂歡節”。在種場合，日常生活中的約束、禁忌變得相對寬松，社會秩序也變得比較松散，甚至達到了不計后果的狂歡地步，引發沖突的機會隨處可見，拌嘴、磕碰、踩擠、誤解等隨時都會打亂村子的平靜。此刻，保證節慶活動的正常進行、維持節慶活動的現場秩序就成為整個村落的頭等大事。為此，每逢節慶活動之時，村落的管理者往往都會聯合本村的武術精英共同舉辦，或是請他們出面組織動員，或是請他們參與關系協調，或是請他們維持會場秩序、保證村民安全。由此，無論是在“日常”中還是在“節慶”時，武術精英都是一支維持村落生活秩序的有效自治力量。

1.3 管理武術幫派

武術本身具有極強的攻擊性，因此也就具有了明顯的暴力特征。習武之人遇到沖突和矛盾時，首先想到的解決辦法往往是使用武力。這種情況下就極易發生肢體沖突，在一定程度上擾亂了社會秩序的穩定與安寧。所以，從武術教化的角度來講，為了維護社會穩定，就必須對武術人進行嚴格的管理，使其武術行為規范化、合法化和文明化。為了完成“管理武術人”的教化任務，武術精英功不可沒。首先，武術精英通過虛擬的血緣關系構建起了一個“管理空間”，把師徒、同門、結拜兄弟等習武人群統統納入到一個叫做“幫派”的空間，通過針對性的教化進行約束、控制和引導，以使其安分守己，不至于違法亂紀、擾亂社會秩序。其次，武術精英要實施對幫派管理，就必須制定嚴格的幫規戒律。其“管理內容”大都是建立在“五倫”“五常”和“君子八德”等儒家倫理思想之上的、有利于社會穩定的道德約束和行為規范，對于維護幫內團結和維持社會穩定都具有積極的保障作用。另外，從“管理手段”上來看，要想使一個幫派正常運行及其成員安分守己，還必須擁有必要的懲罰措施，對于惹事生非、擾亂社會秩序的違規者予以嚴懲。總之，作為一個有頭腦、有遠見的武術精英，必須充分發揮一個掌門人或領導者的權威性，及時懲惡揚善，主動承擔起對幫派的管理職責和對幫派成員的教化任務。

2 村莊保衛：武術精英在傳統鄉村自治中的擔當

傳統社會的鄉村自治，不光表現為社會的自我管理，還體現為安全的自我保障。村民在官方沒有能力對村落提供有效保護的情況下，便開始將希望轉向村落的自我保護。跟普通老百姓相比，武術精英擁有高強的武功、具有豐富的社會（江湖）閱歷、具備指揮他人的意識和才能。所以，一旦自上而下的村落管理方式出現斷裂或紊亂，武術精英便自然而然地成為了村莊保衛的承擔者。

2.1 在“個體行為”中仗劍行俠

從各種文字記載來看，傳統社會匪盜橫行已經是一個不爭的事實。“山東沼澤地區的土匪，福建沿海的海盜，陜西地區的強盜，他們都帶有著悠久而著名的地方特色。”[10]1面對如此普遍的匪盜，如何防范他們的劫掠、保護村莊安全就成為鄉村自治的重中之重。然而在傳統社會，政府管理能力有限，對維護廣袤民間的社會治安幾乎是無能為力，保衛村莊的重任往往落到村民自己身上。村民對付匪盜的辦法簡單而有實效，那就以武治武，以暴制暴。此時，武術精英那種“舍我其誰”的擔當意識便油然而生，積極主動地擔當起了村落安全保護者的角色。武術精英常常像俠客一樣，在擾亂日常生活秩序的事件中不顧個人安危，挺身而出，濟弱鋤強、除暴安良，“于亂世中主持公道”[15]，盡一己之力全力保護村民的生命財產安全。在匪盜橫行、社會動蕩的年代，世人普遍存在著對和平的渴望和正義的向往，他們總是期待會武功、懂武藝的武術精英都能夠仗劍行俠，成為他們日常生活中的保障和依靠。同時，武術精英也都把維護和平、伸張正義的俠義之舉當成是自己的責任與使命，并時刻在日常生活中努力踐行，這對震懾社會生活中的不法分子以及保衛村落安全與穩定都發揮著持久性作用。

2.2 在“集體行動”中身先士卒

傳統社會，由于生產力低下，生存資源匱乏，生活環境艱難而不穩定，又經常遭受天災兵亂，所以很多人被迫流離失所，從而走上了“掠奪性”的匪盜之路，他們非法攫取他人財物，威脅著村莊的安全。作為對抗這種劫掠而來的反應，村民便產生了“防御性”策略。即“以暴制暴”，通過武力反抗來達到保護個人財產和村莊安全的目的。當遭遇群盜或群匪劫掠村莊之時，單靠個人俠客般的豪情壯志和自身武功的單打獨斗，已經對付了成群結隊的股匪對村落的侵擾了。于是，武術精英就通過血緣、鄰緣、武緣、地緣等社會關系，把盡量多的人組織起來，帶領他們依靠集體的力量對付來自各種匪盜的危險。武術精英在這類集體行動中，具有得天獨厚的能力和機遇，他們不光發揮著組織、動員等重要作用，而且還在拳腳相加、刀劍相見的反擊行動中，臨危不懼，身先士卒，憑借著那種“匹夫有責”的責任感，成為集體行動的中堅力量。《冠縣縣志·人物志》中就曾記載：在當地的地方防務中出力最多的本縣“首領”共七名，其中“四人是文武生員，三人是‘技藝超倫’的拳師”。[16]在當地防務中出力最多的村落精英大多是武術精英，他們不顧個人安危，在武力抵抗股匪和群盜的村莊保衛戰中身先士卒，主動地擔當起了村民的堅強后盾和有效保護傘，成為村民人身財產安全和村莊秩序穩定的有效屏障。

2.3 “村際聯合”中的核心與紐帶作用

不可否認，各個村落中的武術組織，在抵御小股匪盜方面確實非常奏效，甚至還會讓一些盜匪們“聞風而逃”。[17]然而，當遇到大規模的武裝力量時，僅僅依靠某一個村莊的武術組織就顯得有點捉襟見肘、力不能及了。此刻，要想仍然能夠有效的保護本村的集體利益不受損害，就必需多個村莊聯合起來共同防御。故此，采取“村際武裝聯合”的防御措施就成為武術精英的必然選擇。而村與村合作的深度與廣度，即這種武裝聯盟的牢靠程度，又通常決定于參與合作的首領（武術精英）之間交情的深淺。也就是說，這種村際聯盟是以武術精英的個人關系為紐帶，而不是僅僅取決于任何外部強加的單純軍事壓力。因為，武術人特別是武術能人（精英）都是一個流動的群體，他們也因此被稱為“走江湖”的，他們的流動性，不僅表現為人員的流動，更體現為師徒如父子、同門如兄弟的虛擬血緣關系的流動性，也就是說，一個村莊的武術精英，既是附近十里八鄉的名人，又是周圍村落中“沾親帶故”的“自家人”。武術精英就是憑借著這種特殊人群的流動性和“自家人”網絡的廣闊性，游走在不同的村莊之間。他們通過身體的流動和信息的流動將周圍各個村莊關聯起來，并在這種反復不斷地實踐中形成了一種地方性權威，最終在保衛區域共同利益的集體行動中發揮著聯絡、組織、動員和凝聚等至關重要的作用。

3 糾紛調控：武術精英在傳統鄉村自治中的義務

傳統社會是一個“熟人社會”[18]，在這樣的社會中生活，一個人的“面子”至關重要，要面子、講人情、重信譽、崇權威的思維模式和行為方式就成為人們的行動指南。因為“要面子”，村民常把打官司看作是一件很丟臉的事，再加之儒家“尚和”“貴和”等禮法思想的長期浸染，中國人普遍形成了“無訟”“息訟”“賤訟”的觀念。當遇到矛盾或發生糾紛時，他們寧愿找一位村里的“頭面人物”出面來調解，也不愿跑到官府衙門去告狀。[19]在崇尚武力的鄉村社會，這種出面調解糾紛的“頭面人物”中，武術精英占了很大的比例。他們不計利益、不圖回報，往往能夠通過由個人威望、人情關系、社會影響力等因素累積而成“隱權力”把別人不能辦、辦不了的事情輕松處理掉，進而達到化解矛盾、息事寧人的目的。而這種能力的強弱跟“面子”的大小又有著直接的關系。有“面子”就有威信，有威信就有權力；同理，“面子”越大權威就越強，“隱權力”也就越大。在村落生活中，武術精英善于通過這種“面子-權力”的運作機制，巧妙地調解村民之間的各種矛盾與糾紛，從而切實有效地維護了地方自治傳統的經久不衰。

3.1 做“面子”以當資本

武術精英在處理民事糾紛等社會事務時，其社會地位的高低和“隱權力”的大小，會直接影響村民是否心甘情愿地接受調解結果。因此，武術精英在村落生活中往往就特別重視“面子”。而習武之人要想在別人心目中塑造成精英形象，他們至少要采取兩種策略來“做面子”。一種是基于自身素質而獲得的地位。這是一種最直接、最有實效的策略。首先，通過平時的刻苦練武、勤修品德而完成功夫的自我累積。這類似于社會學家戈夫曼“戲劇理論”中的“后臺行為”[20]，不光需要在“后臺”付出艱辛的努力，而且還要承受無數的失敗，最終才能獲得足夠做“面子”的資本。接下來，他就要刻意安排的活動場景、行為舉止、儀表形態等外顯的東西，借此把自己最好的武功展示給他者，期望在大眾心目中塑造出一種武功超強、品德高尚等特質和形象。這是一種與“后臺行為”相對應的“前臺行為”[21]，即通過社會互動和人際交往等社會活動從觀眾那里獲得“面子”。另外一種“做面子”的策略，就是建立在社會關系上的權威性。武術精英常常通過擴大武緣網絡、人際關系等來提高自己的知名度，進而增強自己的威望。比如，投名門拜名師，借助師傅和門派的聲譽增強自己的“面子”、提高自己的威望；或者廣收門徒，借助人多勢眾的社會影響力提升自己的權力象征。這種有意經營的威望和權力，最終都會轉化成做“面子”的社會資本。

3.2 用“面子”以調糾紛

當老百姓靠政府不著、法律又不能保障他們的自由和安全時，他們就急需尋找一種力量來保障自己生命財產的安全。于是，村落精英，特別是武術精英就成為他們高度依賴的對象。因為武術精英有一種疾惡如仇的正義感，遇到不平之事就看不慣，非得把事情擺平不可，于是常常被邀請到公共場合在公眾的監視下進行調解與仲裁。他們總是盡量主持公正，否則其聲譽和公信力都將會受到損害。而在公眾的眼皮子底下和武術精英的面前，當事人或礙于面子，或懾于武術精英的威望，也大都不敢肆意妄為。故此，暴力事件一般難以引發。就算是發生武力沖突，武術精英也會輕而易舉地依靠自己武功震服鬧事者并制止沖突。這種調節方式對老百姓來講有兩個好處，一是“公正”，二是“省錢”。武術精英往往采取中立立場，不偏不倚地處理各種矛盾糾紛，且不以此牟取暴利。所以，大多數調解活動都能夠順利收場，起到大事化小、小事化了的調節效果，在息事寧人、保持人際關系和諧、維持當事者的心里社會平衡等方面具有不可替代的重要作用，極其有效地維護了村落生活秩序的安穩如常。

3.3 拿“面子”以控糾紛

對于矛盾糾紛，最好的調控方式是防范于未然，在發生糾紛之前，就讓民眾有所顧忌、有所敬畏，終因礙于“面子”而不愿去冒險得罪人。為了實現這樣的村落自治效果，廣大鄉村采取了一種叫做“保人”的“習慣法”，即村落中有“面子”的人在生命、行為、買賣、借貸、租賃等方面為村民雙方或多方履約作擔保。首先，為了使民間契約有效，進而把糾紛控制在最低限度，雙方簽約時就需要有“見證人”在場，而這一“見證人”的角色，往往都是由村內有能力擔當“保人”的武術精英充任。其次，為了防止村際之間產生矛盾、發生沖突，最終把糾紛消解在萌芽狀態，就需要熟悉各村權力網絡的“中間人”出面協調，而作為村落利益“保人”的武術精英自然成為這一“中間人”的最合適人選。第三，當陌生人突然闖進熟人社會的村落時，習慣于保護村落利益的武術精英立刻就會充當起“把門人”的職責，對陌生人進行甄別，以確定其武術人身份，以便把糾紛轉化到“自家人”圈內，從而維護村落生活秩序的安寧祥和。有了這類“頭面人物”拿“面子”做保證，村民之間毀約、欺詐、無理取鬧等行為就會大大降低，進而有效控制了矛盾糾紛現象的發生頻率，對村落正常秩序的維持具有積極的促進作用。

4 結語

“強調傳統力量與新的力量具有同等的重要性是必要的”[21]，銘記歷史才能開辟未來，善于繼承才能勇于創新。武術精英在傳統鄉村自治中的武術教化經驗、社會實踐經歷、自我管理手段、社會治理方式等一系列的傳統文化，在當代縣域治理中必然有其可供借鑒和參考的重要價值。作為體現傳統文化精髓的武術，作為蘊含傳統美德的武德，以及具有正義感、擔當意識和奉獻精神的武術精英，都將以各種形式活躍于當代村落生活的各個方面，并發揮著積極有效的社會作用。我們應該主動借鑒這些傳統的自治智慧，把弘揚優秀傳統文化和發展當代文明有機、緊密地統一起來，取長補短，在繼承中發展，在發展中繼承，讓傳統武術文化充分發揮出自身優勢，在當代縣域治理中潛移默化地影響本地的民風民俗，最終呈現出美風美俗的教化效果。