制度學視域下的武德文化重建

李龍飛

西華師范大學體育學院，四川 南充 637002

武德文化是我國傳統文化的基本組成部分，是傳統文化中的優秀代表。武德即尚武崇德，意指練習武術的人所遵循的道德規范。[1]據現有文獻記載，早在原始戰爭和夏、商、周王朝更替的諸戰爭中就孕育和萌發了中華武德文化的初蕾，由黃帝時代“以德輔武”“武德相濟”的不自覺的非理性階段發展至堯、舜、禹時代比較自覺的有較高理性的、評判的導向階段，武德的基本道德體系初步形成，并在中國傳統文化（主要包括儒家、道家、法家、墨家、佛家）的影響下逐步發展不斷完善?；谥贫葘W的視角，通過對武德的起源及發展考察可以看出，我國傳統武德屬于非正式制度，武德是建立在原始部落成員共同抵御外敵、共同勞動實踐以及共同守護家園的默契之上，通過人們長期的模仿、選擇和傳承得以發展為一種社會共同接受和倡導的非正式行為約束。這種自發形成的非理性地心理行為規范通過代代相傳、潛移默化往往具有較強的穩定性和較深遠的影響力，不但能強化社會或組織成員彼此間的認同感和“親緣”意識，還起到意識共振和精神融通的社會作用。然而自近代以來，傳統武德文化受到了外來體育文化的巨大沖擊，在一些極端主義者的慫恿之下，傳統武德文化中很多優秀的內容被放棄或束之高閣，嚴重的阻礙了武德文化的現代化和武德文化在社會發展中的作用。有鑒于武德對社會發展的重要作用，本研究嘗試從制度學的視角對武德文化的重建提出方案。文章將從制度的兩個方面既正式制度和非正式制度對武德文化的重建進行論述。

1 正式制度

從制度的起源來看，正式制度源自于非正式制度，一般來說，是指一些成文的規定，包括有國家和地方制定的法律法規以及相關部門制定的行業標準、規章制度等等，其總是和國家權力或某個組織有關聯，它們把一些生存發展所需要的行為規范以某種明確的形式確定下來，并且由行為人所在的組織進行監督和用強制力保證實施。在傳統社會中武德屬于非正式制度的范疇，然對于武德的現代化而言，認為有必要用正式制度的方式強化武德的發展，如制定相應的法律法規及行業標準等等。

1.1 制定相關的法律法規

“法制是人類的共同理想和美好追求，是人類特定時空條件下的治道活動，是國家治理現代化的基本標志”。[2]自國家產生以來，法律法規就成為統治階級治理國家及其重要的手段。早在我國古代典籍《周禮》中就明確了用法治理國家的思想，如“先王以明罰敕法”等等，在這之后的每一個朝代都指定了符合當時統治者治理國家的法律法規（雖然這些法律法規不能和當今的法相提并論）。自新中國成立以來，依法治國理念就是黨治理國家的重要思想，在2014年10月召開的十八屆四中全會上更是以專題的形式討論依法治國問題，并通過了《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決議》，該《決議》科學的揭示了人類社會法制建設和法治發展的基本規律，為我國法制建設指明了方向。依法治國是指在治理國家時，對有關國家民生發展的各個方面都應該體現出法的思想、法的理念，有相應的法律法規加以規范，使行為人有法可依，有規可遵，明確的告訴行為人行為的底線是什么。

在當今多元文化并存發展的時代，我國傳統武德文化受到了從沒有過的強勢沖擊，特別是西方強勢的體育文化不僅僅擊潰了我國傳統武德文化的物器層和制度層，還深深影響到了文化中最為核心的思想層。由于近代的中國長期受到外國的欺壓，使一些人對傳統文化和武德文化產生了嚴重的懷疑，他們把國家的落后全部歸咎于傳統文化，不加辨析的全面拋棄。在新時期，如何及時有效的保護和傳承優秀的傳統武德文化成了擺在人們面前的一道難題，因此，為了保護傳統武德文化中優秀成分，建議國家和地方（國家進行頂層設計，地方因地制宜）制定相應的法律法規，用強制性的手段保護傳統文化以及傳統武德文化。如強制性的要求廣大中小學及高校必須開展武術課程，中高考加入武術相關內容的考核，企事業單位人員必須掌握一定的武術內容，對于未執行的單位或個人進行必要的處罰，為優秀民族傳統文化的延續發展提供強力保障，又如多制定和頒布類似《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》這樣的文件。同時相關人員應該拿出勇氣和智慧加快傳統武德文化的現代化轉化，建立新的適應的社會發展的武德文化體系，使其為新時期建立文化自信發力。

1.2 出臺強制性行業標準和推薦性行業標準

標準化的發展進程在一定程度上能夠反映出一個國家、地區或某個行業發展的文明程度，在我國歷史上影響最大且早的標準化事件當屬秦代的“統一度量衡”。在當今各行業日益高精尖的社會，標準化對社會的發展顯得尤為重要，我國歷來重視標準化工作，早在1988年就通過了我國第一個標準化法律既《中華人民共和國標準化法》，為了適應發展的需要，并在2017年重新修訂《標準化法》。雖然標準和法律（制定法）均為規范性文件，具有規范性，但二者的規范屬性不同。[3]在我國現行的標準化體系當中，由政府主導制定的標準因其使用對象不同而被分為強制性標準和推薦性標準，強制性標準是指也內行為必須遵守的標準，它具有法的性質，而推薦性標準則是具有倡導性質?？偟膩砜?，不管是哪種標準對行業的發展都有著重要的價值。

在我國各行業都在不斷標準化的今天，作為關系到國計民生的文化體育業也應該標準化，雖然當今社會倡導文化多元化發展，但是對于關系國家民族發展的文化必須要保持其主體地位、主流地位，使其內核思想“標準化”。由此，作為我國優秀傳統文化的代表武術及武德文化其內核思想及表現其內核思想的外在表現形式也應該順應時代的發展潮流而進行標準化，如應該在尊重民族感情的基礎上出臺行業標準統一禮儀（抱拳禮）、統一著裝、統一演練套路、統一器械等等，中國武術段位制的推廣就是一種非常好的嘗試。制定的強制性標準要求習練武術者必須遵守，如比賽時錯行抱拳禮必須對其本人和教練進行批評教育，而不行抱拳禮或參賽的器械不符合規定的應取消其比賽資格，并由組委會和相關管理單位進行進一步的處罰，對于做出有辱武德的人員可以移送公安機關進行處罰；對于能積極遵守推薦性標準的人員和單位應該進行相應的表揚獎勵。這樣做一方面有利于社會大眾更加容易的理解武德文化的內涵思想，接受武德文化思想，另一方面也方便武德文化快速的對外傳播。

2 非正式制度

非正式制度是人們在長期實踐過程中無意識形成的，包括價值信念、倫理觀念、風俗習慣或者意識形態等因素，由于世代相承，并逐漸演化為文化的一部分而具有更持久的生命力和更深遠的影響力。因此，從非正式制度視角研究武德既有助于探索武德作為一種非正式制度的社會功能，成為彌補正式制度之不足的一種有效方式，又有助于更好地利用其他非正式制度重塑武德，促進武德與文德的協調發展，推動社會道德建設，實現中華民族偉大復興的“中國夢”。

2.1 樹立適合發展的價值信念

在我國社會的發展過程中歷朝歷代都非常重視樹立適應那個朝代所發展的價值理念，以引領民眾跟隨統治階級的步伐“向前行走”。早在我國奴隸社會的周朝時期就出現了“天命靡常，惟德是輔”“以德配天”“敬德保民”等促進社會發展的價值理念，而周人制定的“禮制”價值理念更是對我國社會的發展產生了重大影響。封建社會的整體價值理念是以孔子為代表的儒家的思想為其核心，其中“仁”的價值理念是儒家思想中最為關鍵的部分，儒家思想基于“仁”的基本價值理念，以人的本性和生存發展為出發點推演出眾多的即便是今天看來依然有著重要意義的價值理念，如天人合一、仁者愛人、以人為本、剛健有為、貴和上中等價值觀念。民國時期由偉大國父孫中山先生提出的三民主義既“民生、民主、民權”價值理念為當時的社會的進步發揮了極其重要的作用。新中國成立以來，黨歷來重視培養和踐行社會主義價值觀，前有胡錦濤總書記于2006年提出的“八榮八恥”社會主義榮辱價值觀，后有習近平總書記提出的“二十四字”社會主義核心價值觀，這都說明了樹立正確價值觀對社會各個方面發展的重要性。

武德作為我國傳統文化的優秀代表，在其發展的過程必然要有適合自己發展同時符合社會國家發展的價值理念，傳統武德文化源自于我國傳統文化，作為封建社會的正統文化——儒家文化價值理念對傳統武德文化價值理念影響至深，傳統武德文化價值理念有著深深的儒家文化價值理念烙印，因此，一般認為傳統武德價值理念所包含的內容為：尊師重道、謹慎收徒、除惡揚善、重義輕利、勤修苦練、見義勇為、自強不息、厚德載物等等。[4]這些價值理念的很多內容既是今天看來依然閃耀著智慧的光芒，對當今社會的發展仍然有著積極的作用。當然，在新的社會發展時期，傳統武德文化價值理念必須在社會主義核心價值觀的指引下積極主動地進行自我創造轉化，以適應新時期社會發展的需要，為社會的發展貢獻自己新的力量。

2.2 合理引導風俗習慣及倫理觀念

風俗習慣是指個人或集體的傳統風尚、禮節、習性，是特定社會文化區域內歷代人們共同遵守的行為模式或規范。[5]它更是一種社會文化現象，以人作為載體，在人長期生產生活實踐中世代傳承沿襲下來的傳統。通過對風俗習慣定義的考察可以發現，風俗習慣源自于原始先民的祭祀活動、生產生活的條件，可以說，自人類誕生之日起，風俗習慣就伴隨人類左右。我國是一個區域廣闊民族眾多的國家，不同區域的不同民族在各自不同的祭祀活動和生產生活中產生了大量風格迥異的風俗習慣，在各種不同的祭祀活動中又時常伴隨著各種肢體活動，如巫舞、武舞等；先民們為了生活的需要也經常進行肢體鍛煉，如跑、跳、攀爬的練習等，由此可以看出，在原始先民的祭祀活動和生產生活產生各種風俗習慣的同時也產生了民族傳統體育，民族傳統體育是風俗習慣的重要內容和載體，風俗習慣則有力的推動民族傳統體育的發展。武術及武德作為民族傳統文化（民族傳統體育）的優秀代表，自然和風俗習慣有著密不可分的關系，合理引導健康文明的民族風俗習慣必然能夠有效的推進武德文化的蓬勃發展。

“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，儒家經典著作《中庸》，開篇即為我們繪制了一幅天人倫理、身心倫理、人人倫理交相輝映的大圖景。[6]這三種倫理一起成構成了我國傳統倫理的基本結構，奠定了我國傳統倫理的基礎，也成為我國傳統倫理的核心思想部分，至今依然影響著社會生活的方方面面。某種程度上可以說，中國傳統文化的發展史就是一部倫理發展史，在傳統文化的任何一處都可以找到倫理存在的影子，在這個過程中國武德文化始終積極與之互動，形成了獨具特色、內容豐富的中國武德文化倫理體系。武德文化倫理體系在根本上影響著武術的發展，也深深影響著習武者的思維方式及行為方式等，同時由于我國武術強大的影響力，也影響著社會生活的各個方面。因此，適時的優化及建設倫理體系，對武德文化的發展有著積極的現實意義和深遠的歷史意義。

3 結語

武德文化是我國優秀傳統文化的代表之一，在歷史長河中非正式制度對它的發展起著顯性作用，正式制度僅僅起著隱形作用，但兩者都為武德文化的生存和發展提供了有力的保障。文章通過論述正式制度、非正式制度兩者所包含的主要內容和武德文化之間的關系，顯示了在新的時期用正式制度和非正式制度共同重建武德文化的必要性和重要性。