新疆維吾爾自治區和靜縣賽馬器物傳承保護研究

藺曉雨

新疆師范大學，新疆 烏魯木齊 830054

馬文化已成為我們中華民族文化中的瑰寶。不論古今，對于生活在草原游牧民族的人民來說，人離不開馬，馬也依賴于人，人與馬相輔相成，互相依賴，已經融為一體，不可分離。本研究主要敘述了和靜縣賽馬在新疆維吾爾自治區的歷史背景、發展現狀、器物研究與傳承和保護研究狀況。

1 和靜縣賽馬的歷史起源

和靜縣賽馬的歷史能追述到很久以前，馬在草原上的經濟史、軍事史上建立過卓越的功勛。賽馬被草原人民稱為“男子三項競技”中的一項，深為草原人民所熱愛。每逢佳節，草原上大大小小的賽馬活動熱鬧非凡。草原上的人民擁有“馬背上的民族”之美譽，以能騎善射著稱于世。兒童五、六歲時就學習騎馬，到十一、二歲時就隨大人騎馬放牧，十五、六歲時就可進行馬上戰斗。其實賽馬的起源可以追溯到上千年前。據文獻記載，和靜縣賽馬已有近2000年的歷史了。《后漢書南匈奴列傳》中記載：“匈奴俗，歲有三龍祠，常以正月、五月、九月戊日祭天神……因會諸部，議國事，走馬及駱駝為樂。”到了元代，由于蒙古公貴族的推崇，馬上運動和兵役制結合起來，并成為當時的一種制度，大型集會時無不將賽馬作為活動內容。到了清代，賽馬更為盛行。據《清稗類鈔技勇類》記載，蒙古族人“不論男女老少，未有不能騎馬者，其男女孩童自五歲即能騎馬，馳驅于野”。[1]

2 發展現狀

現在新疆賽馬主要分布在新疆維吾爾自治區巴音郭楞蒙古自治州所轄的和靜、和碩、焉耆、博湖四縣，伊犁哈薩克自治州，博爾塔拉蒙古自治州，塔城地區，阿勒泰地區的部分縣市。大部分都是在那達慕大會等節日期間舉行賽馬比賽。競賽時保證和突出；和諧、友誼、公平、公平的規則。裁判員必須掌握賽馬規則的基礎上，對賽馬的牙齒逐一檢查，注意報名的馬是否符合它的實際年齡，比賽公平、公正的完成。賽馬的規則與其他國家和民族的賽馬規則有所相同點，但和靜縣賽馬的規則個性特征更加顯著。[2]

和靜縣賽馬項目主要分為兩大類，賽走馬與速度賽馬。

賽走馬是草原上的人民喜愛的傳統體育項目之一，這一活動具有悠久的歷史。賽走馬不同于一般的賽馬，他們的卻別如同競走和賽跑一樣，一個是快走，一個是奔跑。賽走馬指讓馬跑對側步（即前后蹄一順交錯前進），比馬的速度、耐力、穩健和美觀，習慣上分為羊走式、駝式走、碎步走和快步走四種姿勢。

速度賽馬與賽走馬不同。速度賽馬在巴音郭勒蒙古自治州各鄉縣的牧區婚禮、節日公眾聚集場合舉行，多由民眾自行組織，地點一般在廣闊的草原，比賽人數不限，參賽選手大多為男子，尤其以十二三歲的青少年居多，因為他們的體型輕便敏捷。為了減輕馬的負荷和照顧騎手安全，速度賽馬都不備鞍具或者配備輕巧的鞍具。

另外，和靜縣一般在春初到秋末之間舉辦賽馬比賽，春季比賽兩三歲的馬，夏季比賽成年馬，秋季打肥后不舉辦賽馬運動。和靜縣特別注重比賽時間、季節，預防不得當的比賽傷害賽馬而留一些后遺癥。從這些習俗可以了解草原上的人民愛馬護馬得純潔思想。[3]

3 和靜縣賽馬器物

馬鞍：普通木頭制成的馬鞍一般體長約55厘米、寬約30厘米左右。馬鞍的裸鞍都是木頭和動物的皮革做的，鞍座和前后鞍都是用鐵做的。所謂金馬鞍、銀馬鞍等等，都是就馬鞍的裝飾而言，并不是用金子、銀子做成的。手柄處一般都是由動物觸角、動物的骨骼和牛皮制成的。馬鞭的桿兒一般都是由牛骨頭制作而成的。鞭子是由牛皮芯和狗皮條制成的。

瓷質馬鞍：瓷質馬鞍并不是說應陶瓷制成的馬鞍，而是由動物的骨骼經過打磨而制成的。

馬鞍的制作方法：首先，選取制作材料，馬鞍的選料一般以樺木最好，用工具制作出一個大致的輪廓，其次是制作和組裝鞍板并補漏洞修邊角，然后抹上膩子并打磨光滑，最后上油漆并進行晾曬。不過在晾曬過后要進行固定牛皮和鉆孔。鉆孔是為了將來使用中可以栓捎繩、栓馬鐙、拴馬肚帶等附加品。

馬鞭：手柄處一般都是由動物觸角、動物的骨骼和牛皮制成的。馬鞭的桿兒一般都是由牛骨頭制作而成的。鞭子是由牛皮芯和狗皮條制成的。根據飼養的馬的種類不同而有所不同。一般的目標長約80厘米左右。

馬鞭的制作方法：首先選取一根牛骨頭進行去油打磨掏空拋光，其次用脫脂去毛鏟軟并晾曬過得牛皮芯與狗皮條制作鞭子，最后用管狀編織，用過肩結、勒編、平編等技法打結。

馬掌：馬掌一般呈圓弧狀，和掌釘一起裝訂在馬蹄上。

掌釘：掌釘的長短一般都是按照馬蹄上馬匣的長短制作的，所以沒有一個標準的尺度。

鞍屜：一般都是用毛皮、布料縫合而成。其次在周圍縫上流蘇，既美觀又大方。長大約120cm的正方形帶有繡花的毛墊子；另一種是鋪在馬鞍上邊的墊子，這種墊子相比前一種要小，大約是長為50cm的正方形布墊子。墊子的顏色多樣，墊子上繡著的花紋、墊子周邊有漂亮的流蘇穗兒，都有著極好的裝飾作用。

據調查研究發現，現在還有做馬鞍等馬具的老人，但是愿意學習制作馬具的年輕人卻越來越少，傳承之路任重道遠。

4 保護狀況

4.1 和靜縣賽馬的瀕危狀況

隨著社會的發展，都市化進程的加快，對游牧民族產生了巨大的影響。定居是草原上的牧民告別了有母的生活，馬的價值也逐漸衰退，馬的數量也日益減少，有關賽馬的活動已經不常見。因此，品種優良的馬匹也不斷退化，能熟練駕馭馬的人也在不斷減少，男女老幼在草原上騎馬馳騁的景象基本已經見不到了。這也導致了草原上的人民在馬上運動的優勢正在逐步弱化。隨著以游牧為主的生產和生活方式逐漸消失，過去依附于勞動和生產生活資料基礎上的傳統體育項目失去了發展的條件。

4.2 保護措施

多年來，在各級黨政的重視關懷下，在相關部門的大力扶持下，和靜縣先后投入1000萬余元，對那達慕節民間文化體育項目進項保護和傳承，取得了初步的效果，資金投入及采取的保護措施有一下四個主要方面：

1978年以來，政府每年投入10-20萬元用于舉辦全和靜縣的那達慕節，就是為展示、發展和傳承賽馬這項傳統體育項目提供了廣闊的舞臺。

通過和靜縣志。每年都對土爾扈特的歷史和民間文化不斷進行了搜集、整理和出版。并且每年出版的“和靜文學”和有關宣傳和靜而出版的各類書籍及影像資料，都取得了一定的宣傳及保護措施。

近年來，和靜縣為了進一步弘揚東歸精神，大力發展傳統體育事業，增強人民體質，提高馬術水平，推動草原文化民族傳統體育事業和旅游業發展。2009年至2011年成功舉辦了三屆巴音布魯克環天鵝湖馬術耐力賽。2012年七月在和靜縣巴音布魯克草原有成功舉辦了第四屆環天鵝湖馬術耐力賽和第一屆速度賽馬大賽，極大的推動了和靜縣蒙古族賽馬項目的發展壯大。

與各所高校的專家密切合作，共同開展學術研究，推動和靜縣傳統體育和蒙古族文化的發展。2010年七月七日召開了首屆東歸歷史文化研討會，目前已經一共成功舉辦了三屆東歸歷史文化研討。

4.3 和靜縣五年計劃

2011年和靜縣要求全面普查賽馬手及賽馬的整體資料，并且要求達到完善靜態保護為基礎的準備工作，為做好保護工作打下基礎。

2012年收集到的各類資料進行分類歸檔，建立檔案庫，其中包含了文字、錄音錄像及圖片等各個方面的資料。而且整理打印制作各類普查資料，為建立各專題研究打好基礎。

2013年爭取資金和立項，組織聘請各級專業人員提高賽馬選手的技能及馬匹質量，為賽馬的長足發展提供充分的資金與技術支持。

2014年為建立中國新疆蒙古族馬術館做好準備工作，收集有關新疆不同歷史時期的實物，分類記錄各物件的名稱用途及歷史背景等資料。

2015年全面發揮研究中心功能作用。建立保護、研究、培訓為主題的基地。

4.4 建立保護機制

成立以縣長為組長、專家指導的傳統賽馬的保護領導小組；成立以分管領導為負責人的普查工作隊；賽馬保護納入鄉鎮村的文化工作考核范圍；實行招商引資，大力發展蒙古族賽馬文化產業.

5 結論與總結

本研究較為全面地敘述了和靜縣賽馬的歷史起源、發展、器物與傳承保護。國內外有關賽馬的研究還不是很多。雖說和靜縣賽馬的歷史悠久，內容豐富，但是現階段發展速度較為緩慢，多在我國邊疆地區。賽馬本身就有一定的群眾基礎，但是這還遠遠不夠，畢竟賽馬集中流行于草原地區，必須要使其大眾化，發展賽馬馬文化，才能更好地傳播到中華大地。

縱觀新疆賽馬的起源和發展，起源于古代的生產和戰爭，隨著時代的變遷，賽馬運動成為了一種表演性、競技性的活動，具有休閑娛樂的價值。雖然賽馬在我國歷史發展悠久，但是我們必須清晰的認識到，現代賽馬與我們傳統體育項目賽馬的沖撞，雖然不同地域、不同文化但是應該既有共同點，又存在較大的差異性。賽馬的研究不僅要對共同點的挖掘，還要對差異性進行比較研究。因此，必須以本土研究為基礎，加強賽馬的差異性和特殊性研究，只有構建屬于本土化的賽馬文化，才能最終突破本土化，才是賽馬發展的必由之路。[4]

賽馬的保護和傳承還任重道遠，其傳承器物也要加大力度保護和保存下來。政府應該加強對賽馬的保護措施與發展路徑，讓人們主動參與進來，享受其中的樂趣，比如開發旅游項目等。加強對賽馬比賽的重視，加大宣傳力度，讓人們更多地了解到賽馬。并且我們應該加強對賽馬的學術研究和文化傳播，開展有關賽馬的學術研討會、報告會或者開展其器物的展覽陳列等，旨在讓人們更加了解蒙古族賽馬的文化精神。