競(jìng)技習(xí)武群體的“武器”

陳 青 曾凡鑫

曲阜師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，山東 曲阜 273165

“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。”民眾通過(guò)詩(shī)歌等形式傾訴著憤懣心聲，這是典型的弱勢(shì)群體的反抗，詩(shī)歌成為他們手中的“武器”。在人類社會(huì)中，存在著各種各樣的弱勢(shì)群體，他們?nèi)鄙賾?yīng)有的社會(huì)地位和權(quán)力，處在被支配、訓(xùn)導(dǎo)、利用的狀態(tài)。長(zhǎng)期的壓抑，悲憤之情積蓄成疾，也只有借用各種微不足道的方式和方法傾訴自己的心聲，在中國(guó)春秋時(shí)期詩(shī)歌便是其中的一種文明的“武器”。

人類社會(huì)存在著各色群體，人群固有的差異導(dǎo)致群體分層，使得社會(huì)文化事項(xiàng)也表現(xiàn)出差序格局。在社會(huì)文化事項(xiàng)中的體育自然存在著層級(jí)分割，而且這種分層更加直觀、具體和鮮明。作為體育文化的組成部分，競(jìng)技武術(shù)同樣不例外。有分層便會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)弱之別，這種區(qū)別除了運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平因素外，更有人為附加的成分。在競(jìng)技武術(shù)中，依托競(jìng)賽來(lái)區(qū)分競(jìng)技運(yùn)動(dòng)水平的高低，由此形成了裁判員和運(yùn)動(dòng)員的共同組成的集合體。原本是由于角色不同而劃分的兩個(gè)群體，卻由于部分裁判員濫用、誤用手中的評(píng)分權(quán)力，將公平規(guī)則的執(zhí)行者變成了權(quán)力的放大者。競(jìng)技習(xí)武群體手中沒(méi)有相應(yīng)的權(quán)力，相對(duì)于裁判群體來(lái)說(shuō)處在弱勢(shì)地位。競(jìng)技武術(shù)隸屬于體育，體育以競(jìng)爭(zhēng)為靈魂，競(jìng)技武術(shù)亦需要競(jìng)爭(zhēng)方可顯現(xiàn)其存在的價(jià)值。然而，競(jìng)技武術(shù)又非完全的體育，其競(jìng)爭(zhēng)需要人為調(diào)控，存在著所謂的哲理式的評(píng)判成分，不像是西方競(jìng)技體育的物理式的機(jī)械衡量。在這種情況下，競(jìng)技武術(shù)的賽場(chǎng)就成為掌握評(píng)判大權(quán)的裁判群體施展權(quán)力的舞臺(tái)，運(yùn)動(dòng)員和教練員則淪落為被評(píng)價(jià)的弱勢(shì)群體。而且，這個(gè)弱勢(shì)群體中很少有詩(shī)人。

對(duì)于競(jìng)技習(xí)武者是弱勢(shì)群體的說(shuō)法，估計(jì)會(huì)有人不贊同。現(xiàn)在我們可以看看現(xiàn)實(shí)情況，運(yùn)動(dòng)員和教練員長(zhǎng)期的訓(xùn)練就是為了能夠在各類競(jìng)賽中得到公平、公正的評(píng)價(jià)，他們渴望公平、公正、公開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)。可是，競(jìng)技武術(shù)的競(jìng)賽難以做到完全、徹底的公平、公正和公開(kāi)。只要是參與過(guò)這類工作的人都有切身的感受，特別是長(zhǎng)期從事裁判工作的人群，總是俯視運(yùn)動(dòng)員和教練員，他們高高在上，日久天長(zhǎng)地被尊、被寵，鑄造了他們的傲慢。當(dāng)這種傲慢被質(zhì)疑的時(shí)刻，他們會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的不適。這是裁判工作權(quán)力所塑造的畸形傲慢，他們自己卻認(rèn)為這是毋容置疑的地位。其實(shí)，部分裁判人員的專業(yè)技術(shù)水平難以與運(yùn)動(dòng)員相提并論，沒(méi)有切身的身體體驗(yàn)，如何知曉技術(shù)演練背后的意蘊(yùn)？請(qǐng)問(wèn)你能夠感受吸毒后的體驗(yàn)嗎？福柯就有發(fā)言權(quán)。特別是面對(duì)異彩紛呈的傳統(tǒng)類武術(shù)，他們更是處在尷尬的地位，這些技術(shù)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們的技術(shù)認(rèn)知和體驗(yàn)范疇。那么你能夠知道竹子的品格嗎？王陽(yáng)明就知道。裁判員群體中有多少福柯和王陽(yáng)明？但是，運(yùn)動(dòng)員和教練員深深卻知道裁判員的厲害，身體運(yùn)動(dòng)中0.1分的毛病很容易找到，何況欲加之罪何患無(wú)辭？在白熱化的爭(zhēng)金奪銀較量中，微乎其微的0.1分可謂重如千鈞。因此，運(yùn)動(dòng)員和教練員只能是低眉順目地面對(duì)掌握生殺大權(quán)的裁判員。如果有不服軟的運(yùn)動(dòng)員和教練員，在后期的比賽中必然會(huì)遭遇滅頂之災(zāi)。為什么這么說(shuō)，在裁判工作中暗藏著一個(gè)潛規(guī)則，被調(diào)用的裁判員賽前務(wù)必要做功課，這個(gè)功課就是熟悉上一個(gè)賽事的名次排列順序，在本賽事中裁判員場(chǎng)上執(zhí)裁僅僅是對(duì)這個(gè)順序的延續(xù)。如果裁判員不長(zhǎng)眼，在賽場(chǎng)上以規(guī)則為準(zhǔn)繩，以運(yùn)動(dòng)員現(xiàn)場(chǎng)表現(xiàn)為依據(jù)進(jìn)行“盲打”，那么會(huì)受到利益群體的責(zé)難。這種被極少數(shù)裁判員攪亂的競(jìng)賽格局對(duì)于運(yùn)動(dòng)員和教練員來(lái)講就是任人宰割的對(duì)象，如此說(shuō)來(lái)，競(jìng)技習(xí)武群體難道不是弱勢(shì)群體嗎？

弱勢(shì)群體的存在是客觀的使然，弱勢(shì)群體的延續(xù)則是主觀的造就。競(jìng)技武術(shù)的技術(shù)體系對(duì)習(xí)武者來(lái)說(shuō)是一種身體素質(zhì)、技術(shù)認(rèn)知、技術(shù)體驗(yàn)、技術(shù)掌握、技術(shù)演練、技術(shù)提高、技術(shù)創(chuàng)新等綜合考驗(yàn)，因此會(huì)表現(xiàn)出客觀的技術(shù)分層。當(dāng)競(jìng)技習(xí)武者的技術(shù)水平處在較低水平時(shí)，他們屬于自然弱勢(shì)群體。這種技術(shù)分層所衍生的弱勢(shì)可以通過(guò)技術(shù)的提高而得到改變，屬于體育運(yùn)動(dòng)中再正常不過(guò)的客觀現(xiàn)象。可是，非正常的現(xiàn)象是弱勢(shì)群體的延續(xù)問(wèn)題。這種現(xiàn)象的存在是主觀性的，部分教練員和運(yùn)動(dòng)員不是將精力放在專項(xiàng)技術(shù)的提高上，而是處心積慮地另謀他途，專業(yè)技術(shù)水平始終不能達(dá)到具有競(jìng)爭(zhēng)力，只是他們始終處在人為弱勢(shì)群體，這就不能完全責(zé)怪裁判群體了。作為弱勢(shì)群體，天生就有一種低眉順目的主觀傾向。在歷史上，中國(guó)的俠士依附于統(tǒng)治集團(tuán)或雇傭者，造就了他們的依賴性，并遺傳至下一代，成為社會(huì)行為遺傳的一部分，這種行為遺傳應(yīng)該是習(xí)武群體內(nèi)隱心理和行為表現(xiàn)的基因之一。從社會(huì)角度看，人類中弱勢(shì)群體都有順從的傾向，絕非習(xí)武群體所特有。詹姆斯C.斯科特通過(guò)對(duì)馬來(lái)西亞的農(nóng)民的日常表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)農(nóng)民利用心照不宣的低姿態(tài)對(duì)待社會(huì)的不平等，竭力避免公開(kāi)反抗可能帶來(lái)的集體風(fēng)險(xiǎn)。這種主觀性的選擇加劇了弱勢(shì)群體的被動(dòng)狀態(tài)，使得弱勢(shì)群體的從屬地位不斷地延續(xù)。競(jìng)技習(xí)武群體同樣是采取了這種手段，特別是人為弱勢(shì)群體，他們?yōu)榱擞弦?guī)程、規(guī)則、裁判、競(jìng)賽和成績(jī)，盲目順從地訓(xùn)練，對(duì)于專業(yè)技術(shù)缺乏必要的反思，爭(zhēng)論和抗?fàn)帲鼰o(wú)應(yīng)有的特立獨(dú)行和趨前引領(lǐng)。

假如，競(jìng)技習(xí)武群體能夠有所作為，他們有能力對(duì)競(jìng)技武術(shù)的規(guī)則作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。比如，當(dāng)下所使用的競(jìng)賽規(guī)則中，主觀評(píng)判的成分雖然僅僅占據(jù)30%，即演練水平的評(píng)分，但是這個(gè)分值直接決定著運(yùn)動(dòng)員的最后得分。因?yàn)閯?dòng)作質(zhì)量和難度對(duì)運(yùn)動(dòng)員來(lái)講已經(jīng)達(dá)到了無(wú)可挑剔的水平，最終便取決于演練水平的評(píng)判。演練水平的高低，雖然取決于裁判員的專業(yè)技術(shù)的認(rèn)知和審美狀態(tài)，但是運(yùn)動(dòng)員的出神入化的演練、特有的技術(shù)風(fēng)格則完全是運(yùn)動(dòng)員和教練員們自己能夠掌握的主動(dòng)權(quán)。可惜的是這個(gè)主動(dòng)權(quán)被競(jìng)技習(xí)武群體拱手相讓，沒(méi)有充分運(yùn)用自己的權(quán)力。如果進(jìn)行系統(tǒng)統(tǒng)計(jì)會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下的競(jìng)技武術(shù)套路中與武術(shù)特有技術(shù)高度一致的技術(shù)動(dòng)作所占比例每況愈下，武術(shù)特有的基本功和基本技術(shù)水平也出現(xiàn)下滑，致使當(dāng)下的競(jìng)技武術(shù)競(jìng)賽中沒(méi)有了原本可在賽場(chǎng)上清晰區(qū)分不同省份運(yùn)動(dòng)隊(duì)技術(shù)風(fēng)格的輝煌景觀。

弱勢(shì)群體絕非無(wú)能為力，他們手中掌握著必要的“武器”。詹姆斯C.斯科特在《弱者的武器》中對(duì)馬來(lái)西亞的農(nóng)民日常行為田野考察后，發(fā)現(xiàn)偷懶、裝糊涂、開(kāi)小差、假裝順從、偷盜、裝傻賣呆、誹謗、縱火、暗中破壞等行為，實(shí)則是農(nóng)民與榨取他們的勞動(dòng)、食物、稅收、租金和利益者之間的持續(xù)不斷的斗爭(zhēng)的武器。使用這種卑劣的“武器”進(jìn)行的反抗，表面上看起來(lái)似乎沒(méi)有什么威力，但是類似于上萬(wàn)的珊瑚蟲雜亂無(wú)章地形成了珊瑚礁一樣，“成千上萬(wàn)的一個(gè)體形式出現(xiàn)的不服從與逃避行動(dòng)構(gòu)建了其自身的政治經(jīng)濟(jì)屏障。”（引文均為詹姆斯C.斯科特在《弱者的武器》中的論點(diǎn)。下同。）其力量巨大難以估量。這種力量的巨大主要來(lái)源于這類群體所形成的階級(jí)。在特定的社會(huì)環(huán)境中，某種群體由于他們?cè)诠餐睦孚厔?shì)下，逐漸形成了一個(gè)階層，進(jìn)而演化成階級(jí)，階層與階級(jí)相比，階級(jí)的穩(wěn)定性較強(qiáng)。階級(jí)在科斯特看來(lái)，其“本質(zhì)上通常被認(rèn)為是在于生產(chǎn)方式的關(guān)系中占據(jù)一個(gè)同等位置的個(gè)體所構(gòu)成的集合體。”對(duì)于弱勢(shì)群體而言，起初可能是松散的階層，但是隨著群體的聚合，特別是其共同利益逐步地統(tǒng)一后，被剝奪和壓迫的經(jīng)歷促使他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的群體認(rèn)同，自然會(huì)形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的階級(jí)。比如農(nóng)民、工人等。在人類近代史中，可以看到農(nóng)民和工人組織的無(wú)產(chǎn)階段斗爭(zhēng)的巨大威力。

在競(jìng)技武術(shù)競(jìng)賽中并不存在階級(jí)斗爭(zhēng)，競(jìng)技武術(shù)的競(jìng)賽中存在的強(qiáng)、弱群體是同一系統(tǒng)中的不同角色扮演的表現(xiàn)。本應(yīng)是平等關(guān)系的競(jìng)技武術(shù)競(jìng)賽體系，出現(xiàn)了人為的分層，掌握權(quán)力的群體逐步成為強(qiáng)勢(shì)群體，而沒(méi)有權(quán)力或主動(dòng)放棄權(quán)力的另一方日益淪為弱勢(shì)群體。這種強(qiáng)與弱的關(guān)系不是建立在正常狀態(tài)基礎(chǔ)上的關(guān)系，甚至是本末倒置的關(guān)系。要重新構(gòu)建正常的關(guān)系，競(jìng)技習(xí)武群體就要主動(dòng)地進(jìn)行合理的抗?fàn)帲紫纫闷鸷侠淼摹拔淦鳌薄８?jìng)技習(xí)武群體具有自己的“武器”，不過(guò)他們的“武器”具有專業(yè)特點(diǎn)。對(duì)于競(jìng)技武術(shù)而言，不可能與農(nóng)民一樣，使用各種消極的方式和方法進(jìn)行消極對(duì)抗，因?yàn)橄麡O的方式只能是自毀前程，教練員和運(yùn)動(dòng)員明白專業(yè)訓(xùn)練不可松懈，而且需要保持“茍日新，日日新、又日新”競(jìng)技狀態(tài)。那么，積極的方式和方法就是在現(xiàn)行的規(guī)程、規(guī)則的引導(dǎo)下進(jìn)行專業(yè)技術(shù)的提高。某些運(yùn)動(dòng)隊(duì)在日常訓(xùn)練中，按照超標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)規(guī)格要求運(yùn)動(dòng)員，跳躍中的腿法在規(guī)則中要求腳尖過(guò)肩，他們的訓(xùn)練原則和標(biāo)準(zhǔn)是腳尖過(guò)頭，使其技術(shù)動(dòng)作超越現(xiàn)行規(guī)則的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。這是正常的行為方式，是理性的意識(shí)狀態(tài)。但是，殘酷的現(xiàn)實(shí)總是教導(dǎo)著競(jìng)技習(xí)武群體，達(dá)標(biāo)的技術(shù)不是唯一。屢屢受挫的經(jīng)歷，促使這個(gè)群體另辟蹊徑。強(qiáng)大的人情“武器”很快進(jìn)入競(jìng)技習(xí)武群體的視野，成為他們構(gòu)建和編制這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的巨大動(dòng)力。在人情網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建中，競(jìng)技習(xí)武群體首先瞄準(zhǔn)的裁判精英，與他們建立長(zhǎng)期的密切往來(lái)。其次是臨時(shí)性的裁判人員，與他們進(jìn)行直接的交易。再次是拓展與未來(lái)有潛力的裁判人員的交往。在這種人情網(wǎng)絡(luò)工程的構(gòu)建中，其成本是巨大的，但是收益也是直接的。當(dāng)這種投入與產(chǎn)出出現(xiàn)誤差的時(shí)候，競(jìng)技習(xí)武群體自身則會(huì)背負(fù)巨大的損失。即使如此，競(jìng)技習(xí)武群體也在所不辭。這個(gè)“武器”絕非是一種合理的“武器”，然而這類競(jìng)技習(xí)武群體一葉障目，誤認(rèn)為這種方法可行，也帶動(dòng)了一批效仿者。

競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員與裁判員的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)員就沒(méi)有裁判員存在的必要，沒(méi)有裁判員也不會(huì)有衡量運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技成績(jī)的適宜平臺(tái)。問(wèn)題的關(guān)鍵，在于裁判員是服務(wù)者還是獨(dú)裁者的問(wèn)題，決定和影響裁判員僅僅承擔(dān)服務(wù)者角色的要素與其競(jìng)賽的物理屬性含量有著直接的關(guān)系。在體育競(jìng)賽中存在著兩種主要的競(jìng)賽模式，一種是物理屬性的競(jìng)賽，另一種是哲理屬性的競(jìng)賽，不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目適合于不同的競(jìng)賽模式。在具有物理屬性競(jìng)賽中，運(yùn)動(dòng)員的運(yùn)動(dòng)成績(jī)是通過(guò)客觀的度量衡清晰的區(qū)分出來(lái)的，無(wú)需過(guò)度的人為評(píng)價(jià)。其中雖然存在人為因素，但是這種人為因素的作用所占比重十分有限。如果裁判員在執(zhí)裁中出現(xiàn)誤判，運(yùn)動(dòng)員可以提出申述。特別是在科技力量作用下，裁判的服務(wù)意識(shí)不斷增強(qiáng)，人為因素被進(jìn)一步消弱。在2018年世界杯足球賽中，人們可以明顯看到人為因素在強(qiáng)大的科技力量作用下變得更加有限，裁判員的服務(wù)意識(shí)日益突出，服務(wù)角色扮演的日益完美，足球運(yùn)動(dòng)員敢與裁判員橫眉豎目。而以哲理為主體的，難以在短期改變競(jìng)賽性質(zhì)，裁判員的“腦海真實(shí)”在相當(dāng)程度上能夠取代“符號(hào)真實(shí)”，特別是僅有三名裁判員對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行最終成績(jī)決斷的賽制中，競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)員有這個(gè)膽量嗎？

既然競(jìng)技習(xí)武群體在現(xiàn)有的競(jìng)賽體系中處于弱勢(shì)地位，那么更應(yīng)該拿起有效的、合理的“武器”捍衛(wèi)自己的權(quán)益，改變自己的弱勢(shì)地位。遺憾的是競(jìng)技習(xí)武群體沒(méi)有充分意識(shí)到他們是一個(gè)可載舟、覆舟的群體，擁有體育總局武管中心和各省市體育局的支持、擁有政府的資助、擁有專業(yè)技術(shù)等資本，他們本應(yīng)是競(jìng)技武術(shù)的主導(dǎo)者，強(qiáng)者，他們擁有更強(qiáng)大的力量，擁有更合理的“武器”在手。前述的部分“武器”是非法的“武器”，在法制建設(shè)和完善中將很快失去應(yīng)有的威力。禮崩樂(lè)壞之時(shí)必然是克己復(fù)禮之刻，歷史告訴人們，正義永遠(yuǎn)不可戰(zhàn)勝。試看，歷史再次證明正義的力量，以習(xí)近平為核心的黨中央開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史的新時(shí)代，中國(guó)進(jìn)入社會(huì)文化發(fā)展新歷程。在新時(shí)代，我們已經(jīng)看到這種“武器”正加速消亡，風(fēng)清氣正的競(jìng)賽環(huán)境正在營(yíng)造和形成。在部分競(jìng)賽中，已經(jīng)出現(xiàn)了可喜的一幕，運(yùn)動(dòng)員與裁判員的平等對(duì)話，運(yùn)動(dòng)員充當(dāng)裁判員的教導(dǎo)者，裁判員對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行輔導(dǎo)。想當(dāng)年的武術(shù)賽事，除了競(jìng)賽成分，還有參與人員的廣泛交流因素。技術(shù)交流、武藝切磋則是運(yùn)動(dòng)隊(duì)參賽的深遠(yuǎn)動(dòng)力。在這種競(jìng)賽體制中，裁判員與運(yùn)動(dòng)員共同且切磋技藝，建立了良好的人際關(guān)系，即使如此，正式的競(jìng)賽過(guò)程也很少極端的人情分干擾。時(shí)代在呼喚著競(jìng)技習(xí)武群體拿起合理的“武器”。

競(jìng)技習(xí)武群體的合理的、光明磊落的“武器”主要包括：

第一種“武器”是主動(dòng)參與制定規(guī)則。競(jìng)技習(xí)武群體應(yīng)該主動(dòng)地參與規(guī)程和規(guī)則的制定，特別是規(guī)則的制定。因?yàn)橐?guī)程和規(guī)則是競(jìng)技武術(shù)發(fā)展到一定階段后，由運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)格局、發(fā)展趨勢(shì)而產(chǎn)生的引導(dǎo)性、制約性的制度，運(yùn)動(dòng)技術(shù)是制定規(guī)則的唯一依據(jù)。遵循規(guī)則演變的規(guī)律，就不能無(wú)視教練員和運(yùn)動(dòng)員的貢獻(xiàn)，就不能在規(guī)程和規(guī)則的制定時(shí)讓教練員和運(yùn)動(dòng)員缺席。因此，競(jìng)技習(xí)武群體應(yīng)該主動(dòng)地參與規(guī)程和規(guī)則的制定，可以通過(guò)各種方式和方法進(jìn)行專業(yè)技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)的陳述，以便使規(guī)則具有應(yīng)有的超前引導(dǎo)性。

第二種“武器”是競(jìng)技武術(shù)技術(shù)的引領(lǐng)者。競(jìng)技習(xí)武群體應(yīng)義無(wú)反顧地進(jìn)行傳統(tǒng)技法的延續(xù)和新技術(shù)的研發(fā)。競(jìng)技習(xí)武群體應(yīng)該根據(jù)武術(shù)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，在充分汲取傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，進(jìn)行符合人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的新技術(shù)研發(fā)，使得技術(shù)在動(dòng)作質(zhì)量、演練風(fēng)格、難度完成等方面均具有無(wú)可挑剔的水平，以精湛、高超的競(jìng)技水平征服裁判員和觀眾。裁判員僅僅是對(duì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的甄別，而技術(shù)的引領(lǐng)完全是競(jìng)技習(xí)武群體的職責(zé)，不僅不可推卸，還應(yīng)該將其作為“武器”去使用。

第三種“武器”是參與賽事的競(jìng)賽監(jiān)督和仲裁工作。競(jìng)賽中承擔(dān)的競(jìng)賽監(jiān)督委員會(huì)和仲裁職責(zé)就是保障賽事在公平的狀態(tài)進(jìn)行，以往的賽事中這兩個(gè)組織的職責(zé)沒(méi)有得到充分發(fā)揮。競(jìng)技習(xí)武群體中的教練員應(yīng)該加入競(jìng)賽監(jiān)督委員會(huì)和仲裁之中，與競(jìng)賽主管部門共同完成對(duì)公平、公正、公開(kāi)的競(jìng)賽監(jiān)督任務(wù)。以求彌補(bǔ)現(xiàn)有競(jìng)賽中競(jìng)賽監(jiān)督委員會(huì)和仲裁組織結(jié)構(gòu)性缺陷，更全面、專業(yè)、公正地發(fā)揮監(jiān)控作用。

第四種“武器”是通過(guò)精湛武藝誘發(fā)社會(huì)效應(yīng)。競(jìng)技習(xí)武群體應(yīng)該追求社會(huì)效應(yīng)。競(jìng)技習(xí)武群體不應(yīng)該僅僅局限在現(xiàn)有的競(jìng)賽體制，與社會(huì)時(shí)空隔絕，應(yīng)該看到武術(shù)的發(fā)展必須建立在一定的社會(huì)基礎(chǔ)之上，社會(huì)基礎(chǔ)的喪失將會(huì)對(duì)武術(shù)發(fā)展產(chǎn)生致命的威脅。對(duì)此，競(jìng)技習(xí)武群體應(yīng)該拓展競(jìng)技武術(shù)的認(rèn)可途徑，主動(dòng)地創(chuàng)建多元化的競(jìng)賽、演出形式，將自身的優(yōu)勢(shì)通過(guò)各級(jí)各類的競(jìng)賽或表演展示出來(lái)，博得社會(huì)的更廣泛認(rèn)同，倒逼競(jìng)技武術(shù)主管部門盡快走出獎(jiǎng)牌藩籬。

第五種“武器”是民眾參與互動(dòng)式文化傳播。競(jìng)技習(xí)武群體更應(yīng)該注重承擔(dān)文化傳播職責(zé)，主動(dòng)地創(chuàng)建互動(dòng)式的競(jìng)技武術(shù)競(jìng)賽。競(jìng)技武術(shù)是武術(shù)的表現(xiàn)形式之一，是中華民族文化名片，因此競(jìng)技習(xí)武群體理應(yīng)肩負(fù)起文化傳播和文化互動(dòng)的責(zé)任。有了責(zé)任就必須勇于站在舞臺(tái)的中央，以主人翁的姿態(tài)展示武術(shù)文化的魅力。在這種傳播方式中，需要觀眾的互動(dòng)，由此可以構(gòu)建一種有觀眾直接參與評(píng)判的旨在文化傳播的競(jìng)技武術(shù)競(jìng)賽新機(jī)制。

第六種“武器”是競(jìng)技習(xí)武群體應(yīng)掌握話語(yǔ)權(quán)。由于競(jìng)技習(xí)武群體是武術(shù)文化的生產(chǎn)者之一，擁有雄厚的武術(shù)文化資本，理直氣壯地進(jìn)行武術(shù)文化身體和話語(yǔ)表述是當(dāng)仁不讓的權(quán)力和義務(wù)。欲求充分地發(fā)揮話語(yǔ)權(quán)的作用，就必須主動(dòng)地承擔(dān)將武術(shù)文化從形象生動(dòng)的身體行為升華為抽象符號(hào)轉(zhuǎn)換重任，使競(jìng)技武術(shù)文化有機(jī)地融入到身體文化理論體系之中，以具有鮮明東方神韻的競(jìng)技武術(shù)符碼豐富人類的身體文化。

當(dāng)人類文化發(fā)展到新的歷史時(shí)期，文化從以點(diǎn)帶面發(fā)展格局，開(kāi)始向著社會(huì)網(wǎng)絡(luò)加人工智能的精細(xì)發(fā)展局面轉(zhuǎn)變背景下，競(jìng)技武術(shù)文化必須走出單一競(jìng)賽體制，向著多元賽制的方向發(fā)展。競(jìng)技習(xí)武群體必須從被動(dòng)走向主動(dòng)，主動(dòng)促使群體漸入“知其所止”且“止于至善”的境界。對(duì)于競(jìng)技武術(shù)的主管部門，必須順應(yīng)歷史潮流，在不斷完善競(jìng)賽體制的歷程中，清晰地認(rèn)識(shí)到“水可載舟，亦可覆舟”的道理，充分認(rèn)識(shí)到微小的猶如珊瑚蟲的競(jìng)技習(xí)武群體非合理“武器”，能夠匯聚成巨大的貪腐珊瑚礁，影響競(jìng)技武術(shù)巨輪航行的安全，因此應(yīng)該充分尊重競(jìng)技習(xí)武群體的合理訴求，依法管理、服務(wù)和引導(dǎo)競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展。