武術(shù)文化自信：內(nèi)蘊(yùn)、特征及其培育

薛清秀 田恩慶 韓 雪

上海師范大學(xué)體育學(xué)院，上海 201400

1 武術(shù)文化自信的內(nèi)蘊(yùn)

文化自信即是指對(duì)文化的一種認(rèn)可和肯定，建立文化自信離不開對(duì)文化認(rèn)知、反思以及批判。[1]文化自信是中國(guó)文化在全球化和文化發(fā)展危機(jī)的情況下提出的，其目的是通過對(duì)自身文化的反思和剖析，提升自信，肯定民族文化。[2]武術(shù)文化是中國(guó)民族文化中的一部分，如何使“中國(guó)標(biāo)志”的武術(shù)走出困境，突出西方體育的“重圍”，是文化自信心的關(guān)鍵。同中國(guó)文化一樣,對(duì)于武術(shù)文化的內(nèi)蘊(yùn)、精神、核心,我們需要的不是去重新定義,而是將這些被忽視或者正在被忽視的文化挖掘出來、整理出來,通過分析和篩選，由武術(shù)文化自我認(rèn)識(shí)逐步過渡到武術(shù)文化自信。[3]只有在充分了解武術(shù)文化的前提下，才能形成對(duì)武術(shù)文化的肯定，并發(fā)現(xiàn)武術(shù)文化的“美”，逐步建立起武術(shù)文化自信，進(jìn)而推廣和弘揚(yáng)武術(shù)文化。武術(shù)文化自信心的建立是發(fā)展中華武術(shù)的動(dòng)力源泉，同時(shí)也是傳承中華文化，建立中華民族傳統(tǒng)文化自豪感的基礎(chǔ)。

武術(shù)文化自信是建立在武術(shù)文化自覺基礎(chǔ)上，而文化自覺從深層次上蘊(yùn)含著文化自信，二者是相互依存，相互促進(jìn)的關(guān)系。武術(shù)要做到文化自覺，既要認(rèn)識(shí)自己，發(fā)掘自身的精華部分，也要秉持精益求精的態(tài)度，摒棄與時(shí)代、與人民身心健康相沖突的內(nèi)容，積極維護(hù)各民族文化之間的關(guān)系，使得不同的文化都能夠在社會(huì)這個(gè)大家庭下“茁壯”成長(zhǎng)。[4]然而在文化多元化趨勢(shì)下，人們對(duì)武術(shù)文化的自信以及自覺慢慢缺失。[5]推動(dòng)武術(shù)文化發(fā)展，我們首先需要做的是建立武術(shù)文化自覺，只有不斷從當(dāng)前武術(shù)文化自覺方面尋找不足，并對(duì)這些問題進(jìn)行彌補(bǔ)，才能夠?qū)崿F(xiàn)武術(shù)文化自信建設(shè)。

隨著西方體育文化在我國(guó)境內(nèi)不斷入侵，武術(shù)文化開始面臨著非常“尷尬”的處境。如武術(shù)文化的實(shí)用性遭到質(zhì)疑、競(jìng)技武術(shù)“體操化”、傳統(tǒng)武術(shù)味道缺失等。在當(dāng)代域外各類運(yùn)動(dòng)的擠壓下，武術(shù)從曾經(jīng)“窮文富武”的繁榮景象，淪落到舉步維艱的發(fā)展困境。不僅僅大眾不認(rèn)同武術(shù)，就連習(xí)練武術(shù)多年的武術(shù)專業(yè)人士也開始質(zhì)疑武術(shù)，并轉(zhuǎn)入跆拳道、空手道等其他域外的運(yùn)動(dòng)中去，以謀求更多的發(fā)展空間。武術(shù)文化雖然一直是國(guó)人驕傲的傳統(tǒng)文化，但其內(nèi)核早已失去了吸引力。所以發(fā)展武術(shù)文化，首先需要探索武術(shù)文化的內(nèi)蘊(yùn)，其次找出與時(shí)代需求結(jié)合的部分，滿足新時(shí)期人們的武術(shù)需要。

2 武術(shù)文化自信的特征

2.1 武術(shù)文化的哲理性

中華武術(shù)文化博大精深，其中包含健身、養(yǎng)生、格斗、娛樂等具有體育性質(zhì)等方面的內(nèi)容，而且還容納了美學(xué)、中醫(yī)學(xué)、宗教等其他學(xué)科的知識(shí)。武術(shù)文化，作為我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中重要的一項(xiàng)分支，不僅對(duì)儒家的思想學(xué)說中的一些信念進(jìn)行繼承，而且也是對(duì)佛家道家之德修理念的弘揚(yáng)。武術(shù)文化每一次的演變都是以中華文化作為其根源。[6]例如：武術(shù)文化結(jié)合中國(guó)哲學(xué)，具有特別明顯的系統(tǒng)方法論特點(diǎn)，不但在陰陽相對(duì)與生克制化的基礎(chǔ)上去求變化、練渾圓、講分合、重整體，還講求首尾相連、連綿不斷的立體動(dòng)態(tài)適應(yīng)性思維。“內(nèi)外兼修”的辯證統(tǒng)一觀念使武術(shù)動(dòng)作講究與自然、外界環(huán)境的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)壯內(nèi)強(qiáng)外，注重內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。武術(shù)文化就是以這些思想理念為基礎(chǔ)而萌發(fā)出來的，并且經(jīng)過實(shí)踐訓(xùn)練逐漸形成了一套嚴(yán)格的理論體系。中國(guó)武術(shù)與中國(guó)文化的完美結(jié)合，使中國(guó)武術(shù)形成一整套關(guān)于武術(shù)的內(nèi)涵精神，這也是武術(shù)文化區(qū)別于西方文化的重要特征。

中國(guó)武術(shù)哲學(xué)精神，汲取了中國(guó)古代哲學(xué)中積極有益的成分，并與時(shí)代結(jié)合，煥發(fā)新的生機(jī)，滿足中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的需要。我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于“仁、義、禮、智、信”非常強(qiáng)調(diào)，而武術(shù)文化也以這些特征作為基礎(chǔ)。武術(shù)文化強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該具備重義輕利的心態(tài)。其次就從其動(dòng)作方面來說，武術(shù)文化不僅重視技巧性，而且也非常重視動(dòng)作的完美性，并追求達(dá)到一種人武合一的境界。比如,太極拳看似輕綿延不斷、輕靈柔和,實(shí)則可以四兩撥千斤,達(dá)到以柔克剛的作用,給人一種形斷神不斷的美感。這些哲學(xué)精神使武術(shù)形成獨(dú)具特色的動(dòng)作表現(xiàn)形式。

中國(guó)武術(shù)哲學(xué)精神，追求將個(gè)人的品行、價(jià)值觀、為人處世之道與武術(shù)結(jié)為一體，“武德”是習(xí)武者必須具備的品質(zhì)，具體表現(xiàn)為“學(xué)拳宜以德為先”。此外，武術(shù)對(duì)于肢體動(dòng)作的美觀性也非常重視，比如習(xí)武之人非常講究的是“精氣神”，用通俗的話來講就是習(xí)武時(shí)講究的形神兼?zhèn)洹Ｎ湫g(shù)文化對(duì)于肢體動(dòng)作的線性美感非常講究，強(qiáng)調(diào)形、神之間高度統(tǒng)一。通過以上分析，可以發(fā)現(xiàn)武術(shù)文化由內(nèi)及外都體現(xiàn)著哲學(xué)的意識(shí)、內(nèi)隱著哲學(xué)的智慧、閃耀著哲學(xué)的光芒。武術(shù)與哲學(xué)的集合，推動(dòng)著武術(shù)動(dòng)作科學(xué)發(fā)展，使武術(shù)不再是簡(jiǎn)單的身體動(dòng)作的練習(xí)，而成為一種身體和精神修養(yǎng)的升華。

2.2 武術(shù)文化的生命力

武術(shù)文化、發(fā)人深思，武術(shù)為何擁有如此旺盛的生命力呢？首先，武術(shù)是無數(shù)前輩們?cè)诼L(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和不斷改進(jìn)留下來的文化成果，反映著中華民族的價(jià)值觀念和審美視角。武術(shù)文化作為一種依靠肢體來表達(dá)的文化，它里面蘊(yùn)含著非常濃厚的民族特色，是中華民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。武術(shù)文化中不僅蘊(yùn)含了中華民族思想精髓，而且也蘊(yùn)含了豐富的民族想象力，對(duì)于發(fā)揚(yáng)民族文化，承載民族特色有著非常重要的作用。民族性是武術(shù)文化能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的最重要的原因之一，也是武術(shù)旺盛生命力的源泉。

習(xí)武之人在進(jìn)行武術(shù)表演的時(shí)候，會(huì)有一種置身于山水之間的感覺，他們?cè)诹?xí)武過程中可以無限釋放自己的想象力：或像山川連綿不斷，或像平原一馬平川、或像潺潺流水安靜柔和，或像狂風(fēng)聲勢(shì)浩大——這些種種的意向中融合了各派武術(shù)的情感以及審美，進(jìn)而使武術(shù)變成了一種利于觀察者理解和認(rèn)知的優(yōu)美動(dòng)作。武術(shù)中蘊(yùn)藏了中華民族的精神特征，它傾向于個(gè)人思想境界的提升，以及個(gè)人性格的培養(yǎng)，能夠?qū)€(gè)人人格的塑造起到良好的效果。[7]由于武術(shù)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ睢r(jià)值觀、性格等方面的影響，因而武術(shù)文化成為一種極具藝術(shù)渲染力的文化。通過了解與參與武術(shù)文化，可以不斷滿足觀眾對(duì)藝術(shù)的追求，提升藝術(shù)認(rèn)知能力。武術(shù)所擁有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是目前其他體育項(xiàng)目根本無法與之相媲美的。

武術(shù)文化之所以博大，不僅因?yàn)槠漤?xiàng)目?jī)?nèi)容豐富，而且也因?yàn)槲湫g(shù)文化對(duì)各個(gè)文化領(lǐng)域都有涉足。作為中華文化的精髓，武術(shù)文化在表現(xiàn)形式方面也別具一格，它既有技擊性、健身性的特點(diǎn)，也有文化性、娛樂性的特點(diǎn)。這些文化特性，又滿足了不同人群的需求。學(xué)習(xí)競(jìng)技武術(shù)感受難度動(dòng)作帶來的自我挑戰(zhàn)的成就感，習(xí)練太極拳提高身體素質(zhì)，通過娛樂性質(zhì)的舞龍舞獅烘托氣氛。武術(shù)文化能夠源源不斷地從遠(yuǎn)古流傳至今，這與其獨(dú)特的價(jià)值以及功能有著很大關(guān)系。在發(fā)展的過程中，武術(shù)雖歷經(jīng)限制，但仍舊不斷豐富其內(nèi)容和種類，保持武術(shù)旺盛的生命力。

2.3 武術(shù)文化的實(shí)踐性

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重實(shí)用理性，它講求“經(jīng)邦濟(jì)世”“實(shí)事求是”“知行合一”，中華文化是以日常生活為基礎(chǔ)，然后對(duì)其進(jìn)行總結(jié)而形成的一種文化，講實(shí)踐貫穿于武術(shù)學(xué)習(xí)的始終，如“千學(xué)不如一看，千看不如一練”“拳打百遍，身法自現(xiàn)”“ 架子天天盤，功夫日日增”等結(jié)合自身習(xí)武經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的諺語，注重日常生活中的練習(xí)積累和不斷在實(shí)踐過程中提高和改進(jìn)動(dòng)作。

武術(shù)在實(shí)踐中不斷發(fā)展和改進(jìn)，從我國(guó)原始社會(huì)過渡到農(nóng)業(yè)社會(huì)再到文明社會(huì)，都有武術(shù)的痕跡。武術(shù)最早是用在祭祀活動(dòng)中，逐漸發(fā)展成為用于搏斗和觀賞的露臺(tái)爭(zhēng)交的手搏、套子武藝，再到門派林立，以及競(jìng)技武術(shù)武術(shù)的出現(xiàn)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們對(duì)于武術(shù)這個(gè)概念的認(rèn)知也開始慢慢變化。[8]武術(shù)起源于原始社會(huì)，經(jīng)過各個(gè)歷史朝代的不斷演化，在隋唐和兩宋時(shí)期進(jìn)一步得到推廣和普及，但在元朝遭到了限制，而明朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期。清政府為了維護(hù)自己的王權(quán)統(tǒng)治，民間武術(shù)在清朝遭到了大力扼制，進(jìn)而使武術(shù)在清朝進(jìn)入發(fā)展低谷。但武術(shù)已經(jīng)在民間發(fā)展了廣泛的習(xí)武群體，形成大大小小、各式各樣的武術(shù)流派，為武術(shù)文化增添新的內(nèi)容。民國(guó)時(shí)期，社會(huì)中出現(xiàn)了一股習(xí)武的風(fēng)氣，武術(shù)開始由之前的表演藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)檫\(yùn)動(dòng)形式。進(jìn)入新中國(guó)后，武術(shù)雖然在文革時(shí)期處于停滯階段，但總體上呈現(xiàn)著有序發(fā)展之勢(shì)。

武術(shù)文化在發(fā)展過程中離不開實(shí)踐，只有經(jīng)過不斷實(shí)踐人們才會(huì)對(duì)武術(shù)有著新的認(rèn)知。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出武術(shù)文化發(fā)展存在的問題，推動(dòng)著武術(shù)的不斷演進(jìn)。恩格斯說：“如果社會(huì)一旦對(duì)某種技術(shù)產(chǎn)生需求，往往能夠?qū)⒖茖W(xué)技術(shù)水平向前推進(jìn)一大截。”這句話充分說明，武術(shù)的產(chǎn)生是現(xiàn)實(shí)需要推動(dòng)的，并隨著實(shí)踐促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展。其次，實(shí)踐為武術(shù)文化發(fā)展提供必要的條件，不斷為解決武術(shù)文化發(fā)展問題積累越來越豐富的經(jīng)驗(yàn)材料，提供日益完備的物質(zhì)手段，有助于武術(shù)的發(fā)展。最后，武術(shù)雖然是一個(gè)多面的復(fù)合體，但是在實(shí)踐中，武術(shù)卻有著明確的“角色定位”，在實(shí)踐過程中不斷適應(yīng)社會(huì)變革和生活需要，結(jié)合自身特點(diǎn)，創(chuàng)新和演進(jìn)武術(shù)文化內(nèi)蘊(yùn)和動(dòng)作。在武術(shù)發(fā)展的過程中，一方面，武術(shù)自身的技術(shù)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)使其具有向其他場(chǎng)域和其他價(jià)值遷移的特質(zhì)，另一方面，武術(shù)文化在社會(huì)中的需求不斷增加，使得武術(shù)在迎神廟會(huì)、江湖謀生、守家護(hù)院以及休閑健身等諸多領(lǐng)域都能夠找到其發(fā)揮的空間。

3 武術(shù)文化自信的培育

3.1 樹立武術(shù)文化自覺

武術(shù)文化自覺的樹立是從觀念上、價(jià)值上、精神上形成武術(shù)文化意識(shí)，確立關(guān)于武術(shù)的核心概念或范疇。武術(shù)文化內(nèi)容包括文獻(xiàn)典籍、典章制度、節(jié)慶風(fēng)俗、技術(shù)套路，樹立武術(shù)文化自覺可以從學(xué)校武術(shù)、社團(tuán)武術(shù)、民俗節(jié)日等幾個(gè)方面著手。武術(shù)不僅能夠起到健身作用，而且還能達(dá)到教育的目的。武術(shù)文化中不僅包含了對(duì)自然、生命等體悟，而且也包含了對(duì)人心靈、性格的培養(yǎng)。學(xué)生是一批優(yōu)秀的文化傳播者，學(xué)校武術(shù)教學(xué)的開展是傳承武術(shù)文化的重要手段。[9]學(xué)校通過給學(xué)生講解武術(shù)文化方面的知識(shí)，比如學(xué)武之人需要遵守的規(guī)章以及武術(shù)方面的技巧，能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)，建立學(xué)生武術(shù)文化的認(rèn)同感，養(yǎng)成鍛煉武術(shù)的習(xí)慣。

在注重學(xué)校武術(shù)教育的同時(shí)，應(yīng)注意武術(shù)文化社會(huì)化傳承的引導(dǎo)和管理。而民間武術(shù)社團(tuán)作為一個(gè)龐大的社團(tuán)群體，早在上個(gè)世紀(jì)八十年代就開始全面發(fā)展。通過初步計(jì)算，從上個(gè)世紀(jì)八十年代開始一直到2010年，我國(guó)正式的武術(shù)社團(tuán)就有43個(gè)，而且這幾年武術(shù)社團(tuán)的數(shù)量以10%的速度在增加。[10]武術(shù)社團(tuán)在吸引大眾參與中，發(fā)揮著其他武術(shù)組織不可替代的作用，武術(shù)民間社團(tuán)成為推廣和發(fā)展武術(shù)的重要組織。通過利用武術(shù)社團(tuán)向社會(huì)各界普及武術(shù)文化，進(jìn)而提升全民參與武術(shù)的意識(shí)。同時(shí)加快對(duì)民間武術(shù)社團(tuán)的整改和完善、加大對(duì)武術(shù)社團(tuán)的扶持力度，發(fā)揮民間武術(shù)社團(tuán)在大眾武術(shù)中的重要作用。

再者，堅(jiān)定武術(shù)文化自信，努力將民俗文化以民俗節(jié)日等與武術(shù)文化結(jié)合起來，進(jìn)而使得武術(shù)文化得到更多人的認(rèn)可。中國(guó)人民生活水平日益提高，人民在繁忙的日常工作之后，更加重視中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中的娛樂作用，從而緩解平常工作中的緊張。中國(guó)的民俗節(jié)日文化已經(jīng)成為外國(guó)認(rèn)識(shí)中國(guó)的一種文化符號(hào)，例如武術(shù)文化中的舞龍舞獅，是唐人街盛大節(jié)日中必不可少的活動(dòng)之一，也成為中國(guó)吸引外國(guó)游客的重要特色。因而武術(shù)文化應(yīng)當(dāng)在保留民族性的基礎(chǔ)上，融入節(jié)日習(xí)俗中，不斷彰顯自身獨(dú)特的魅力。

3.2 發(fā)展武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)

“傳承困難”“缺乏創(chuàng)新”“外強(qiáng)內(nèi)虛”等問題是目前阻礙武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀。一個(gè)產(chǎn)業(yè)的影響力的來源于市場(chǎng)所占比重，隨著武術(shù)在大眾中的比重降低，呈現(xiàn)出邊緣化傾向。[11]縱觀當(dāng)下，武術(shù)產(chǎn)業(yè)如今雖然已經(jīng)形成了一定規(guī)模，但是目前我國(guó)的武術(shù)商品還是明顯單一化，能夠形成大品牌的武術(shù)商品屈指可數(shù)。[12]發(fā)展武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)，要求武術(shù)從業(yè)者恪守文化自覺的產(chǎn)業(yè)理念，發(fā)現(xiàn)問題，正視問題。堅(jiān)守以服務(wù)大眾、堅(jiān)持武術(shù)特色的產(chǎn)業(yè)模式，才能保持武術(shù)的民族性，不斷推動(dòng)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大。

文化產(chǎn)業(yè)已是一種新型的產(chǎn)業(yè)，是一種集創(chuàng)新和知識(shí)為一體的具有發(fā)展前景的產(chǎn)業(yè)。武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)主要是指：市場(chǎng)在對(duì)武術(shù)文化產(chǎn)品進(jìn)行生產(chǎn)、傳播、流通等過程中而產(chǎn)生出來的一種文化活動(dòng)武術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、武術(shù)影視、武術(shù)書籍、武術(shù)比賽等，經(jīng)過創(chuàng)造、整編、包裝后，便會(huì)有許多與武術(shù)文化相關(guān)的產(chǎn)品產(chǎn)生，這些衍生品的出現(xiàn)對(duì)武術(shù)文化傳播發(fā)揮積極的作用，最終形成了以武術(shù)為核心的相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈條。無論是產(chǎn)業(yè)主體還是產(chǎn)業(yè)的補(bǔ)充，都將帶動(dòng)武術(shù)相關(guān)配置的生產(chǎn)、運(yùn)輸和銷售，如武術(shù)培訓(xùn)、武術(shù)器材和武術(shù)服裝等，同時(shí)也促進(jìn)了武術(shù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與創(chuàng)新。通過武術(shù)產(chǎn)品在市場(chǎng)上的流通，形成武術(shù)文化效應(yīng)。

在大力發(fā)展武術(shù)文化過程中，將“武術(shù)文化”作為基本的指導(dǎo)理念，根據(jù)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境特征以及武術(shù)文化資源合理規(guī)劃武術(shù)文化旅游發(fā)展路線，并帶動(dòng)地方旅游經(jīng)濟(jì)，如嵩山少林寺的少林功夫、陳家溝的太極拳、湖北武當(dāng)山的武當(dāng)功夫等旅游景點(diǎn)開始得到政府的扶持和開發(fā)。其次，功夫巨星李小龍、李連杰等人推動(dòng)了武術(shù)影視的高速發(fā)展，使更多人認(rèn)識(shí)了中國(guó)功夫，這些都是偶像與品牌的力量，是一種極具“傳染性”的輻射力的文化。另外，發(fā)展武術(shù)文化，一定不能忽略對(duì)武術(shù)文化品牌的管理以及運(yùn)作。因?yàn)榱己玫墓芾砗瓦\(yùn)作武術(shù)文化品牌，有利于促進(jìn)消費(fèi)者認(rèn)同武術(shù)文化。中國(guó)武術(shù)在打造自己的文化品牌時(shí)，可以借鑒世界上普遍開展的運(yùn)動(dòng)，如跆拳道、瑜伽。

3.3 推動(dòng)中國(guó)武術(shù)文化的傳播

“當(dāng)今世界武術(shù)文化在傳播過程中出現(xiàn)嚴(yán)重問題，武術(shù)市場(chǎng)空間極其有限，武術(shù)愛好者越來越少，傳統(tǒng)武術(shù)文化不斷遭到社會(huì)各界的質(zhì)疑。當(dāng)前我國(guó)習(xí)武者老齡化趨勢(shì)越來越明顯，武術(shù)的傳播方式也不夠多樣化。根據(jù)在國(guó)際上對(duì)多個(gè)國(guó)家的調(diào)查表明，國(guó)外對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)僅局限于長(zhǎng)城、孔子等傳統(tǒng)的概念中，雖對(duì)功夫略有耳聞，但也只停留于夸張的武術(shù)影視中。傳播是將武術(shù)文化向外推廣的最好方法，重視對(duì)大眾武術(shù)文化的傳播，積極宣傳大眾武術(shù)文化，提升大眾的參與度，進(jìn)而使得武術(shù)學(xué)習(xí)成為一種潮流，加大武術(shù)文化普及。

首先需要利用各種媒介培養(yǎng)國(guó)人武術(shù)文化的文化自覺。當(dāng)今世界能夠?yàn)槲幕瘋鞑コ洚?dāng)媒介的種類非常多，這些媒介中印刷媒介是最普遍而且歷史最悠久的傳播媒介。著名的《紀(jì)效新書》《手臂錄》等武術(shù)名著是印刷媒介在武術(shù)傳播應(yīng)用的代表，這些經(jīng)典著作對(duì)于我們研究武術(shù)提供很大幫助[12]并且，雖然隨著科學(xué)水平不斷進(jìn)步，各種新型的傳播媒介層出不窮，但是包括書籍等紙質(zhì)媒介傳播仍是最廣泛和應(yīng)用歷史最悠久的傳播手段。其次便是網(wǎng)絡(luò)媒介，是武術(shù)文化最直接、最方便的傳播平臺(tái)，目前是大眾主要依賴的傳播媒介之一。再者，影視傳媒，影視傳媒是展示和傳播武術(shù)文化的重要媒介，很多人對(duì)中華武術(shù)的了解起源于影視作品，因而應(yīng)當(dāng)發(fā)揮影視媒介的積極作用，傳播具有中國(guó)特色和風(fēng)格的武術(shù)文化，拒絕歪曲和夸張武術(shù)文化的影視作品，向大眾弘揚(yáng)武術(shù)文化的正能量。近幾年，“美國(guó)電影界曾經(jīng)評(píng)選過歷史上最受歡迎的10部外國(guó)電影，其中有3部為中國(guó)電影，而這3部電影均為武術(shù)題材的電影。其中，《臥虎藏龍》榮居第二，《英雄》列居第四，《功夫》位列第八。通過對(duì)以上數(shù)據(jù)的分析，足以表明武術(shù)題材的影視作品在國(guó)際化傳播中的地位。在國(guó)際化傳播中將武術(shù)”走出去“將武術(shù)文化傳播與國(guó)家戰(zhàn)略相持平，將“感知中國(guó) ”等文化活動(dòng)同步進(jìn)行，共同促進(jìn)與融合。[14]通過各式各樣的武術(shù)世界錦標(biāo)賽，武術(shù)文化國(guó)外匯演，中外武術(shù)文化交流等活動(dòng)，將武術(shù)文化形象走出去，逐步建立全世界對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)同。

4 結(jié)語

在武術(shù)文化發(fā)展的新階段，面對(duì)層層阻礙，武術(shù)文化的發(fā)展不能退縮。我們需要在文化自信的背景下，深入挖掘武術(shù)文化中與社會(huì)相適應(yīng)的文化，強(qiáng)化大眾對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的認(rèn)同。另外也應(yīng)當(dāng)保留武術(shù)文化中優(yōu)秀的成分，促進(jìn)大眾自覺參與到武術(shù)文化中。武術(shù)文化自信的建立，首先應(yīng)當(dāng)了解武術(shù)文化內(nèi)蘊(yùn)，科學(xué)審視武術(shù)文化的特征。培養(yǎng)國(guó)人的文化自信和自覺，樹立武術(shù)文化品牌，弘揚(yáng)和傳播具有“中國(guó)特色”“中國(guó)標(biāo)志”的武術(shù)文化。通過對(duì)武術(shù)文化自信的培育，發(fā)展武術(shù)文化，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，使“國(guó)粹”日益衰亡的局面有所改善。