立德樹人背景下學校武術教學現狀與反思

馬 達

蘇州工業園區職業技術學院，江蘇 蘇州 215021

1 引言

教育歷來是黨和國家極為重視的一個領域，學校教育更是在教育體系中占有不可替代的作用和地位。黨的十八大報告中把教育放在改善民生和加強社會建設之首，充分體現了黨中央對教育事業的高度重視和優先發展教育的堅定決心。

在關于教育的論述中，尤其強調要把“立德樹人作為教育的根本任務”。在這樣的教育理念指引下，學校武術教育也必須緊緊圍繞“立德樹人”的要求，在具體的武術教學中把立德和樹人有機結合起來，助力學校體育教育，為學校的人才培養提供有效抓手。

2 “立德樹人”理念對學校武術教學的啟示

2.1 “立德樹人”要求在武術教育中必須堅持德育第一

武術是中華民族體育項目的優秀代表，門派眾多、拳種豐富、內涵深厚，其中蘊含著重要的文化價值與人生經驗?！暗聻椴胖畮洝?。

在中國武術發展中歷來強調“武德”教育，并將其視之衡量練武之人人品與稟賦的基本前提。換句話說，品德不好的人即使身體條件再好，稟賦再奇特，也不能傳授其武功，不能進入師門。這種收徒方式不僅關乎武術技能是否有序傳承，也是對所傳授武術之人進行保護，一旦恃強凌弱，最終受損的都是練武之人。

在中國武術中有許多優秀的文化元素，涉及俠義精神、愛國精神等，這些優秀的文化因子成為中華民族優秀文化的重要構成元素，對于培育社會主義核心價值觀具有重要推動作用。

2017年，國務院頒布《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，明確指出要將優秀傳統文化貫穿國民教育始終，“圍繞立德樹人根本任務，遵循學生認知規律和教育教學規律，按照一體化、分學段、有序推進的原則，把中華優秀傳統文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術體育教育、社會實踐教育各環節，貫穿于啟蒙教育、基礎教育、職業教育、高等教育、繼續教育各領域。”隨著國家大力提倡武術進校園，在立德樹人的指引下，武術教學過程中必須“兼顧文化與武化、武德與武技的和諧發展，培養尚武正德、正道、正仁、正義文武雙全、德技雙馨的社會有用之才?！盵1]將武術德育工作滲透到學校教育的各個方面，創新德育形式，豐富德育內容，不斷提高德育工作的吸引力和感染力，增強德育工作的針對性和實效性。

2.2 “立德樹人”要求武術教學必須著眼促進學生全面發展

人的全面發展是教育的最高追求，也是社會發展的最終價值取向?？偠灾说娜姘l展是指每個人都能得到平等發展、完整發展、和諧發展和自由發展。學校教育是立德樹人的重要場所，知識的傳授、技能的傳授以及道德的培養都關乎人的全面發展。

在武術教學中，我們在堅持德育為先的同時，要全面加強武術對于學生全面發展的促進作用。中國武術外練筋骨皮，內練一口氣，講究內外兼修，注重在過程中培育人的悟性與韌性。在中國武術中，每個習武之人都可以根據自身狀況進行練習，無論是身體強壯還是瘦弱，無論是年老還是年幼，都可以在習練武術中獲得身心的健康與愉悅。

在馬克思看來，人的全面發展就是“作為人的目的本身的人類能力的發展”，“任何人的職責、使命和任務就是全面發展自己的一切能力”。這種人的一切能力首先是身體的能力，也就是說要發展人類身體的基本素質，跑、跳、投、彎曲、變形等身體機能。中國武術本身就博大精深，形意拳、太極拳、八卦掌等拳種眾多，蘊含著不同的訓練方式。以形意拳為例，所謂“形意一年打死人”，“不是說招法厲害，是說形意能令人短期內由弱變強、精力無窮，是體能厲害?！盵2]所以，將中國武術眾多門派、拳種中優秀的體能習練方式提煉出來，在武術教學中加以普及，將有利于學生的全面發展，也可以擺脫學生喜歡武術不喜歡武術課的尷尬局面。

3 當前學校武術教學的現狀

3.1 傳統武術游離于學校武術教學之外

武術進入現代教育體系時間近乎百年，武術作為重要的教學手段和內容也日漸的到社會認可，武術在學校體育中的地位日漸提升是有目共睹的事實。吊詭的是，學校武術教學的現狀并不令人滿意，武術課堂教學內容單一，缺少趣味性，教學效果不理想。

從目前學校武術教學內容來看，無論是中小學還是高中，甚至是大學中的公共體育課，大都側重于套路教學，器械、功法等重要內容基本處于空白狀態。即使是套路教學也并非按照不同拳種來進行選取或教授，基本上是選取一些共性的武術技術作為演練模板?！盎臼中褪侨⒄?、勾，基本步型為弓步、馬步、仆步、虛步、歇步，忽視了武術的拳種文化?！盵3]

在這些充滿舞蹈色彩的武術套路學習中，學生大都是單純的模仿教師動作，一招一式看起來有板有眼，細究起來只是掌握了武術的皮毛，只有外部動作的加工，無內在攻防實質，實用性相對較差。從傳統武術的構成來看，它包含著豐富的套路、功法和散手內容，在武術技術中崇尚禮儀，注重內外兼修，這些遠非套路能涵蓋得了。

從學校體育整體來看，武術教學是學校體育教育的一個部分或者是一個環節，在學校體育教學的課程設置來看，一個學期或一個學年的課程設置中武術能占到的課時數是有限的。

所以，即使是套路教學也不可能教授太多，而且很多武術老師也并非是武術科班出身，一個體育老師既可以教球類，也可以叫田徑，更可以教武術。

從武術套路實際運用來看，武術套路的程式化趨勢非常嚴重，武術技術的實際運用性很難得到體現。雖然有學者主張學校武術教學要“淡化套路、突出方法、強調適用”[4]，但理論層面的主張要在現實教學中發揮出效能著實不易。突出方法與適用就意味著要加強武術的技擊性，淡化套路就意味著要將武術從程式化演練向“打練結合”轉變。實際上，從武術習練或者教學角度看，這種提倡是值得遵循的，它符合武術項目習練的內在規律，也符合傳統武術的演變規律。

但從現實情況看，如果突出武術的技擊屬性，強調功法，甚至是使用器械，將會給校園安全帶來極大隱患，甚至還會增加校園暴力的可能，這將對學校日常管理帶來極大挑戰，也是管理者不允許的。由此可見，學校武術教學過度注重套路也是無奈之舉，在安全性與適用性之間只能取其一。

3.2 武術教學片面注重競技化，項目文化教育缺失

當前武術研究中，為了言說便利將中國武術分為不同的形態，如傳統武術、現代武術、競技武術和學校武術等，其中爭議最大的無疑是傳統武術與競技武術，前者代表傳統，后者代表競賽。

從歷史來看，競技武術的出現是為了適應中國體育奧運戰略而做出的變革，以“高難美新”為發展方向，以跳躍、旋轉、翻騰來衡量武術技術水平?！拔湫g作為傳統體育的主要代表，從馬良的新式武術，到張之江主導的國術館，直至50年代的武術競賽規則的出臺，中國競技武術逐步完成了其競技化的西洋模式，加之現在奧運戰略的影響，可以說競技武術代表著武術發展的重要方向。”[5]可以說，競技武術的出現是武術競技化的最集中體現，整體上推進了武術的發展。

當競技武術發展成為一種趨勢時，圍繞著競賽便產生了諸多競技套路（如亞運會套路、或某個拳種套路等），以及在此基礎上產生了許多技術標準和要求。在教學內容上，學校武術也大多以在以長、太、南、刀、槍、棍、劍等競技項目為主。

從教學思想上看，學校體育注重“健康第一”，以促進學生身心健康發展為最終目標，而競技武術則以贏得錦標為目標，注重人體極限的挖掘與發揮。

可以說，無論從教學內容、教學評價還是教學思想上，武術教學競技化的趨勢已經蔚然成風。在這種武術大環境中，學校武術教學出現過度競技化傾向，過度注重學生的技能學習，忽視了學生道德和情感的培養，出現了為技術而教學的局面，在很大程度上忽視了武術的德育價值以及武術塑造完美人格的功能。

學校武術教學一方面要教授武術動作，傳授武術功法，同時也要加強武術項目文化建設。2015年12月，國家體育總局印發《關于進一步做好運動項目文化建設的通知》，提出挖掘體育文化內涵，弘揚中華體育精神，促進以運動項目文化為核心的體育文化建設，提升中國體育文化軟實力，推動我國從體育大國向體育強國邁進。

從現有的教學情況來看，武術教學競技化的趨向已經將武術文化的傳承擱置一邊，武術項目文化建設滯后，武術教學只見技術不見人。一些激勵人心的武術人物故事、一些具有正能量的武術名人，都沒有在武術教學中得到應有的尊重。

4 立德樹人理念下學校武術教學的價值取向

4.1 注重武德教育，增強民族文化認同

任何一種身體技術都是中立的，它既可以成為養生之術也可以成為殺伐的工具，既可以修身養性也可以恃強凌弱。針對身體技術的無限發展維度，我們必須用道德的力量對其進行約束與指引。中國武術具有很強的技擊性，在冷兵器時代是一種殺伐之術，所以習武之人很早就孕育出武德這個概念。武以德為貴，武德就是一種教化人的手段，它超越簡單的技術傳承，內化為一種人性教化?！对伌喊Q拳·拳譜》中說到：不信者不傳，無禮者不教?！独鰟Αん鹧浴吩疲喝似凡欢苏卟粋?；不忠不孝者不傳。可以說，這些清規戒律將武術提升到文化高度，使武術脫離了野蠻與蒙昧。這種高貴的文化品格對人的培育具有不可替代的價值，應當在學校武術教學中獲得一席之地。

武德是中國武術的重要內容，與武術技術相比它是很理想化的理念，雖重要但易被忽視。對武德的忽視，本質上是對武術文化品格的不尊重，或者說是不認同。反觀學校武術教育，武術教學是傳承武術文化的重要過程，也是通過武術形成民族文化認同的重要途徑。所以，在具體的武術教學中，教師要學會講述關于武術的故事，傳承有關武術文化的技術，最終形成對民族文化的認同。

4.2 突出“武以載道”，培養學生全面人格

道德教育是歷代教育的首要內容，韓愈曾說：師者，傳道授業解惑。道德在教師職業生涯中居于首位，是“道”的重要內容。“武以載道”就是在授業解惑的同時要注重道德的養成，并以此培養學生的全面人格。中國武術之所以博大精深，除了自身拳種眾多，技術風格多元外，道家、儒家、法家、陰陽家等思想的浸潤也不可忽視，君子、俠士、志士等人格品質同樣不可忽視。歷史上的許多武術家如岳飛、戚繼光、俞大猷等既是愛國將領，也是武術名人；荊軻、聶政等既是俠士，也是志士，這些人物的出現與武術有密切關系，構成并豐富了武術史。他們的事跡不僅僅是利用武術實現了人生意義，更重要的是通過武術傳到了一種道德理想。

在學校教育中，學生雖能接受很多書本知識，但對養成人格的愛國、忠誠、守信、俠義、勇敢、正氣、禮儀、仁愛等概念并沒有多少機會親身體會，甚至有些聞所未聞。

在中國武術中，上述這些概念都真實的存在著，并繼續發揮著社會影響力，對養成學生的全面人格具有潛移默化的作用。由此，學校武術教學中，要通過技術傳承實現道德化育，激發學生尚武氣質和道德品質，最終實現身心雙修，達成完美人格。

4.3 強化健康意識，淡化競技意識

學校體育與競技武術在教育目標上是有差異的，前者注重學生的身心健康，后者則注重錦標。所以，要真正實現武術教學的立德樹人的理念，就必須在教學目標和手段上進行改進，以實現“健康第一”的教學思想。隨著全民健身上升為國家戰略，用體育來獲得健康成為社會共識，學校體育教育也必須以此為宗旨，講健康真正融入到具體教學之中?！霸诮虒W和活動中，當然也要學生掌握正確的技術方法，但不要為了技能而學習技能。學習技術、參與活動的根本目的，應是舒展筋骨、增進健康，更應該為了身心愉悅。”[5]教武術不是目的，武術教學也并非只限于讓學生學會幾個武術動作或幾個套路，而是要通過習練武術達到健身健心的目的。

武術教學涉及教學內容、教學方法、教學過程及教學評價，要實現“健康第一”的教學目標，除了在教學思想上要淡化競技外，在評價上也要更加人性化可開放化。

眾所周知，任何體育項目都是以身體運動為載體，而習練者在身體素質方面有先天性差異，同樣的努力不一定達到同樣的課堂效果。所以，在武術課堂教學評價中應采用多視角、多方位的評價形式，擺脫單一定量評價模式，采用定量性評價和定性評價、過程評價和終結性評價相互結合，以此讓每個學生都能獲得成功的體驗，在運動中收獲成就感與獲得感。

5 結語

“立德樹人”是新時期指引我國教育發展的重要理念，具有廣泛的適應性，在不同學科中有不同的要求。從學校武術教學來看，如何實現“立德樹人”的理念既是一個理論問題也是一個實踐問題，更是一個理論結合實踐的問題。

中國武術拳種流派眾多，技術風格各異，文化內涵深厚，這些都是中國武術文化力的集中體現。將中國武術的這些優秀元素用教育的眼光去審視，用技術教授與文化傳承相結合的方式去傳授，用教與學的形式去凝練統合，用定量與定性的方式去評價，對于培養有品有格的現代人，對于促進學生體質健康，都是大有裨益的。