中西方競技體育勝負觀比較研究

王艷艷 李海燕

南京工程學院體育部，江蘇 南京 211167

1 前言

全球化以來，中西方價值觀彼此滲透和文化融合已成為大勢所趨，但由于中西方歷史文化積淀與形成過程不同，古代中西方在價值觀上存在較大差異。體育作為一種具有地域代表性的文化，也同樣折射出中西方競技體育價值觀的異同，其主要表現為中西方競技體育勝負觀的差異。

2 古代中西方體育勝負觀比較

2.1 古代中國倫理至上的體育價值觀

東亞大陸得天獨厚的自然條件和地理生態環境，孕育了華夏以農耕經濟為主體的經濟，也造就了華夏文明和平自守的內向型文化。廣闊的平原，農產品的相對豐富使中國人過上了定居的農業生活，自給自足的自然經濟使血緣機制得以延續，軍事征服后產生了“大一統”的中央集權君主專制大國，繼而是嚴格的宗法等級制度，反映在思想方面，即推崇不爭。老子曰“夫唯不爭，故無尤”，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”， 莊子曰 “此亦一是非，彼亦一是非”，是非相對，爭之無益，君子矜而不爭。在古代中國，在這種嚴格的宗法等級制度下，在這種“不爭”思想的影響下，很難產生競技體育，倫理至上的體育價值觀較多見。禮射是古代中國為數不多的競技項目，但在嚴格的宗法等級制度下很難存在公平競爭，以大射為例，天子可用3侯（虎侯、熊侯、豹侯），諸侯用2侯（熊侯、豹侯），卿大夫只能用1侯（豹侯），所以禮射的主要目的是“明君臣之義”“明長幼之序”。[1]中國古代體育鮮有競爭，在嚴格的宗法等級制度下倫理至上的體育價值觀比較典型。

2.2 古代西方公平競爭的體育價值觀

古希臘是西方文明的起源地，地處地中海東部，自然地理條件多山環海，土地多不適合種植糧食作物，客觀的地理環境孕育了希臘人以商貿航海為主體的經濟，也造就了希臘文明勇于開拓善于求索的外向型文化。[2]曲折的海岸線，復雜的丘陵山地，多變的地理環境使得希臘人多從事商業貿易以維持自身的生存，因此，蒙昧時代的血緣關系紐帶被流動性很強的生活方式沖破了，形成了以地域財產關系為基礎的城邦社會和比較健全的民主政治，反映在思想方面就是希臘人推崇平等交換的公平原則。希臘人在航海貿易中經歷著自由貿易中公平的競爭，反映在體育賽場，古代奧林匹克運動會也很好的詮釋了希臘的公平競爭，古代奧林匹克運動會競技者可以在競賽規程允許的范圍內依靠自己的實力充分展現自己的天賦去爭取比賽的勝利。公元前561年，哲學家卓羅斯參加了奧運會比賽，并在原有競賽規程上為奧運會草擬了一份更為莊嚴的賽程規則，即“競技賽會的仲裁委員會由宙斯神殿中專職祭司及其經過選舉產生的裁判人員共同擔任，以保證運動會的絕對公正”。古代奧運會早期比賽的勝利是為了展示自己的力量與美并搏得神的歡娛，勝利者得到的獎品只是諸如橄欖枝桂冠和月桂冠的獎勵，但人們對于他們的尊敬卻幾乎到了崇拜的地步。到了后期，運動員的爭勝不僅僅是為了榮譽，更多的是為了既得利益，《奧德賽》中就曾赤裸裸的揭示了運動員參加競技的動機“你一定參加過許多英雄的葬禮，為了尊祭死去的王貴，年輕人束扎準備，為爭奪獎品，參加比賽”。[3]

3 中西方近代競技體育勝負觀比較

3.1 中國近代競技體育勝負觀

價值觀念是后天形成的，社會變革對價值觀念的改變起著關鍵性的作用。19世紀中期以來，面對西方列強的侵略，中國社會在急劇動蕩的社會環境中，從經濟、政治到思想文化、社會風尚，開始了一場深刻的變革。[4]中國開始接受西方傳入的科技文明成果，并意識到只有接受西方的文明價值觀，才能完成向近代社會轉變，從而達到與西方國家同等的發展水平。西方的競技運動項目也隨著西方的堅船利炮和傳教士的涌入傳入中國，中國在運動場上接受了西方公平競賽的價值觀，西方的奧林匹克思想也逐漸深入到中國人的勝負價值理念中，并在中西方文化的交融與碰撞中被逐步接納，1932年中國參加了的奧林匹克運動會。中國近代競技體育是在民族危亡時被動從西方引進的，因此它被深深打上了“救國圖存”的烙印，這也使中國在國際比賽中比較重視比賽的勝負，以努力擺脫“東亞病夫”的帽子。中國近代競技體育的勝負往往與民族解放、民族自強聯系在一起。

3.2 西方近代競技體育勝負觀

中世紀前期的西方體育被基督教所封殺，只有騎士教育中僥幸存有體育因素。騎士比武前都要祈求上帝的掖助，并且往往把勝負歸之于上帝的傾向。雖然騎士比武享有很濃厚的宗教情感，但仍是在公平的競爭機制下進行的。文藝復興與宗教改革使體育從宗教的禁錮中走出來，現代西方競技運動項目應運而生，奧林匹克運動也得到了恢復和發展。在西方社會思想文化運動開展的大背景下，奧林匹克運動“更快、更高、更強”的格言隨之產生，它表達了運動員在賽場上面對強手不斷進取，勇于斗爭，敢于勝利，超越自我的拼搏精神。與此同時，奧林匹克運動提出了“參與比取勝更重要”的至理名言，這是以全人類不斷完善自己為出發點，絕非僅僅是號召人們單純的為了奪取桂冠和金牌參與奧林匹克運動的。[5]但是隨著西方社會經濟的進一步發展，西方競技體育進入了職業化階段，在金錢和利益的驅使下，假球、黑哨、興奮劑事件層出不窮，突顯出體育職業化階段人們對勝負價值觀的理解發生了扭曲。

4 中西方現代競技體育勝負觀比較

4.1 中西方現代勝負觀評價標準的差異

勝負價值觀既體現了人們對競技體育的價值追求，又內含了人們對競技體育的評判準則。中西方現代競技體育勝負價值觀圍繞各自不同的基本價值目標（或取向）存在著各自不同的價值評價標準，這體現了中西方在對競技體育勝負觀的認識上存在差異，分析中西方競技體育勝負價值觀評價標準的差異有著極其重要的意義。

4.1.1 主觀評價與客觀評價

政治制度和思維方式是影響中西競技體育勝負觀的決定因素，不同的政治制度和思維方式對各自競技體育的勝負評價產生了一定程度的制約作用。在西方客觀評價則更多地運用邏輯，思維縝密嚴謹，有理有據，嚴格求證。西方在對運動員勝負成績進行評價時，理性思辨和實證分析是評判競技體育勝負觀的兩大特征，同時也是西方體育文化與生俱來特點，所以往往能對成績做出較公正的評價，從而能夠相對客觀地看待勝負，并在評價過程中比較注重應用與實踐。與西方講究分析、注重普遍、偏于抽象的思維方式及其不同的政治制度相比，中國的評價思維更著重于特殊、具體的直觀領悟中去把握真理。習慣基于長期積累的經驗和認知，靠直覺指引，有時會摻雜個人情感和個人認知，來實現客觀事物的本質及其規律性聯系的判斷，有時會忽略細節和過程，所以當客觀現實不能實現主觀愿望時，就會影響勝負的有效判斷。因此，迫切需要從現實需要出發對競技體育勝負觀及其評價進行綜合評價。要客觀合理地評判輸贏。二者各有優劣，因此把兩者有機結合，是中西競技體育文化的“和合”。

4.1.2 定性評價與定量評價

我們在進行評價時往往從事物的性質上加以把握和判斷，把定性放在首要地位。因此在評價勝負的時候，要注重勝利者和失敗者在比賽過程中的具體表現，要定性評價和定量評價想結合。在西方，在分析問題時，盡量拿事實、數據說話，強調評價客體的可度量性，注重把握事物推進的節奏。西方人在看待成績的時候，往往不是以勝負來評判，而是以數字為記錄的量化評價。一方面，以世界記錄為依據分析冠軍比賽成績的含金量，另一方面，運動員自我超越的進步也被視為勝利。

4.2 中西方現代競技體育勝負價值觀比較

4.2.1 為國爭光與服務于人

中國文化注重群體關系的和諧、群體目標的統一和群體利益的維護。[6]個人與社會的關系中注重集體主義，以維護集體利益為先。這也是中國競技體育國家主義呈現的必然性和現實存在的合理性。中國作為發展中國家，競技體育由國家財政出資，競技體育更多是作為了一種強化國家形象，提高國家威望，振奮民族精神的工具。同樣奧運會比賽的勝利往往都會歸結為國家和民族進步的一種體現，中國國家運動員在比賽中取得優異成績離不開他身后祖國的支持。因此，在維護國家利益的同時，運動員的各項利益也應予以保證，從而避免運動員退役后不能適應社會需求的現象出現，例如全國舉重冠軍鄒春蘭現象便引發了社會對此現象的諸多思考。但是隨著社會的不斷進步，隨著以人為本的思想在我國的蔓延，國家利益和個人利益得到均衡發展，我國運動員的利益也得到了有效保障，這也是社會進步的重要標志。

從西方體育文化而言，是以個性發展和個體生命能力弘揚為主體，個人得到充分發展才能有社會的進步，服務于人作為西方的核心價值觀，強調個人潛力的發揮、個人目標的實現以及個人利益的追求，個體本位的意識是西方文化最深層的內核，具有最高的價值。西方注重通過個人奮斗來取得自我的成功，促進社會的發展。[7]而在西方，只有個人追求得到充分發展才能促使社會的充分發展。西方國家多為發達資本主義國家，他們現階段以不再將競技體育的優異成績作為宣傳的工具。運動員的各項權利得到相對完善保障，運動員可以全面系統的接受競技能力及潛力的培養，科學文化素質的培養，健全人格的培養，從而塑造了相對全面發展的運動員。[8]運動員在學校中受到了良好的教育，畢業后他們有足夠的能力適應社會，而且西方運動員在從事競技體育運動時往往都有運動職業規劃，這為他們退役后順利走向社會打下了良好的基礎。如果西方運動員在比賽中受傷，往往會停止參加比賽并休假療傷，直至完全康復。不管比賽會為國家爭得多大的榮譽還是為自己贏得豐厚獎金，運動員都不會拿自己的身體健康和運動生涯做賭注。但是西方重人本主義的同時往往忽視了國家利益，運動員在職業比賽中賺取的獎金，這使得部分運動員排斥進入國家隊，有的甚至拒絕為國參賽。例如NBA球星奧尼爾、卡特、鄧肯、科比、加內特等因個人原因拒絕了美國籃協的邀請，導致昔日冠軍夢五隊雅典奧運會上的潰不成軍。因此西方這種從個人出發來立論，所以個人與集體就會呈現出一種松散的狀態。

4.2.2 金牌至上與重在參與

當今競技體育高度商業化，當競技體育不斷職業化、商業化、產業化后，處于發展中國家的中國，在許多方面還無法與西方發達國家相媲美，體育競技成為了體現社會主義優越性的一個突破口，市場經濟的功利化原則和理念在競技體育領域同樣得到滲透，由于競技體育成績的獲得不僅可以給運動員帶來掌聲、贊美、榮譽和經濟利益，同時也影響整個團隊的精神和物質利益。加之歷來中國傳統的價值觀中就存在“成王敗寇”的觀念，因此，金牌的歸屬就顯得重要。

西方注重參與的價值取向是大眾文化的一種體現。縱然奧運會奪金是運動員競技水平的最高體現，但西方人認為體育比賽重在參與，認為只要是參與了就是勝利者。西方深知比賽中的冠軍只有一個，有些運動員受自身能力或客觀條件的限制，比賽中并沒有沖擊金牌的能力，但是卻因為參與其中而受到社會的肯定。西方運動員這種重在參與的精神這與西方國家學校實行的獎杯主義教育不無關系。在獎杯主義教育中，參與比賽的運動員都可以得到獎杯，這是對他們參與比賽的充分肯定。觀眾不僅給予勝利者贊賞，對于其他運動員也毫不吝嗇的給予掌聲，并不忘獻上贊許。

4.2.3 榮譽至上與拜金主義

在中國，競技體育的勝負直接關系到國家的榮譽的思想滲透于人們精神意識的深層。中國人把榮譽置于物質利益之上，甚至把榮譽和物質利益對立起來，割裂開來。[9]1995年7月國家體委頒布的《奧運爭光計劃綱要》中明確指出“競技體育的社會功能和作用得到充分發揮，展示了改革開放的豐碩成果，振奮了民族精神，為社會主義物質文明和精神文明建設做出積極的貢獻。”[10]體育作為一種象征符號，把運動場上的優異成績與國家榮譽聯系在一起。這種榮譽至上的價值觀，激發了運動員斗志，激勵運動員創造了優異的運動成績。

20世紀工業社會追求物質利益的社會價值觀也影射到競技場，金錢成為運動員創造優異成績的重要驅動力。西方把競技體育推向了市場，商業化、職業化使運動員為獲取最高經濟利益而進行體育競賽。以國際田徑黃金大獎賽為例，冠軍可以得到豐厚獎金，國際田聯決定從1993年起，從大獎賽中抽出四站舉行“黃金大獎賽”，如果運動員連續四站獲勝，可分割20千克黃金，后來又由黃金改為100萬美金。物質欲望的膨脹導致運動員價值觀念的變異，使得原本公平、公正的競技體育所蘊涵的精神價值被人們遺忘，這種巨額獎金的誘惑讓運動員產生了拜金主義思想。在金錢利誘的驅使下，馬里昂·瓊斯、蒙哥馬利、加特林、卡爾·劉易斯、錢伯斯、杰羅梅·揚等這些叱咤田壇的風云人物，不惜吃興奮劑來提高成績，為了獲取獎金不擇手段，使得賽場丑聞屢見不鮮，興奮劑事件層出不窮，這嚴重背離了體育競爭的公平、公正的原則。

5 結語

中西方歷史文化積淀、追求的利益點以及評價標準的不同，致使中西方競技體育對待勝負產生了不同，并形成了兩種各具特點的文化形態，在各自的社會環境中對社會的進步都產生了不同的影響。我們既要認識到兩者沖突的一面，也要探尋相互融合的一面。中西方勝負價值觀的比較警示我們，不應狹義的理解為以奧運會取得金牌的多少為衡量標準。而應該爭取優異成績的同時客觀對待勝負，淡化金牌的象征性，特別是媒體要正確引導觀眾的奧運金牌觀。在新的歷史時期，勝負價值觀將影響我國競技體育的發展，努力做到“以人為本”，以實現我國體育的可持續發展。