神話還是“人話”

□呂培基

7月2日 晴

所謂神話，魯迅先生在《中國小說史略》中下的定義是：

“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之。凡所解釋今謂之神話，神話大抵以‘神格’為中樞，又推演為敘說，而余所敘說之神，之事，又從而信仰敬畏之。于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進，文物遂繁”。

神話，起先是由先民想對戰時無法解釋的現象做出解釋而出現的，進而畫鬼描神，層層累進，疊加，成為神話，歸根結底，還是話神而說人的人話。

神話告訴我們，上帝或是女禍，依照他們自己的樣子創造出了人類，但是真實的情況是，人們對自己的樣子創造出了一個紛繁的神怪世界。

尤其在中國的神話中，神的出現大多是以“神力”托以人身而已，堯、舜、禹等，本是上古的首領，有人為了稱頌他們的功德與賢能，便將無比強大的力量安在他們的身上，同時旁人也就跟著“封神”。“昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃熊以入于羽淵。”（《左傳》）“堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐鑿齒九嬰大風封豨脩蛇，皆為民害。堯乃使羿……上射十日，而下殺猰貐……萬民皆喜，置堯以為天子。”（《淮南子》）后羿這樣的英雄人物，封神的也是常有的，比如說門神，原來是神荼郁壘二神人，后傳為唐秦叔寶胡敬德二將軍。神荼郁壘二神人，“主閱領萬鬼，害惡之鬼，執以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼郁壘與虎，懸葦索，以御兇魅。”（《中國小說史略》：《論衡》二十二引《山海經》，案今本中無之）以葦索執鬼的神人，同傳說中為太宗站崗的將軍，本沒有什么區別，都是為人去除兇害，更不要說天帝同皇帝的區別了。

如果說神格本身人格，人神本無本質區別（區別的大小依實際情況而定），可以說神話為人話，那么神話傳播的過程更可見群眾力量的偉大，這些口耳相傳的傳說常帶有神異的特征，而他們的具體內容也常常反映當時的時代趨向。

最典型的莫過于孟姜女哭長城的故事，今顧頡剛先生的考證：孟姜女的原型為春秋時期的杞梁之妻，其事跡源起于左傳，意在贊揚其“卻郊吊”的守禮。戰國時，出現了哀哭以及善歌的記載，西漢劉向的《列女傳》方才寫出一種崩城的傳說，三國時期，又有一種與之并行的崩山說出現（曹植《求通親親表》《黃出六年令》）。最了不得的是唐代春秋時期的杞梁，一躍成為了為秦始皇筑長城的勞工，于是孟姜女便哭倒了秦的長城了！

守禮的杞梁妻何以變成哭倒長城的孟姜女？左傳原文意在突出守禮，戰國時齊地的音樂大盛，便有了悲歌，劉向收入了“崩城”的說法，應該是聽聞了時人一些對杞梁之妻哀情的想象，三國時期的“崩山”說，是崩城說的一個變種（山和城一樣眾說紛紜，沒有定論），唐代的故事則顯然是深感社會動蕩，“輕邊功重思婦”的產物。

其他許多的神話，大抵也有這樣一個層層累進疊加的過程，并非真正創造了怎樣一個新世紀，而是反映當時人事的所思所感，還是人話。