淺談孔子的“仁學”思想對中學生價值觀教育的現實意義

王晶 （東北農業大學體育部）

孔子是我國古代儒家學派的開創者，他的學說對于中華民族文化傳統具有十分巨大的影響。以孔子為代表的儒家思想，在我國建立統一封建王朝的兩千多年里，曾經是占統治地位的思想，儒家的思想觀念、倫理道德已深深植根于中國傳統文化土壤中，并在現代社會中繼續產生著深刻的影響。20世紀70年代初，美國學者邁克爾·H·哈特選擇了人類歷史上有重大影響的一百位名人并對其進行排列名次，孔子被排在第五位。

一、孔子“仁學”思想的主要內涵

孔子的學說博大精深，其思想的主要特征是“仁”，以至后人把孔子思想概括為“仁學”，具體體現為：以血緣為基礎的“仁”，以修身為目標的“仁”，以品格為導向的“仁”，以和諧為追求的“仁”，以仁愛為核心的“仁”?！靶ⅰ⒅?、信”思想是價值觀教育資源的“仁學”基石，“修己安人”思想是價值觀教育資源的“仁學”目標，“真、善、美”思想是價值觀教育資源的“仁學”精髓，“尚中貴和”思想是價值觀教育資源的“仁學”追求，“仁愛”思想是價值觀教育資源的“仁學”核心?！叭蕦W”的理論基礎是積極有為的人性論、禮制論，屬于價值觀教育的范疇?？鬃油ㄟ^“仁學”在教育領域里致力于塑造理想的人格，致力于培養人才?！叭蕦W”思想積累了豐富的教育資源并經過長期實踐的檢驗，其中的許多方面仍然應該被我國當代教育所重視。從“仁學”視角來審視中學生價值觀教育的資源，加強對當代中學生素養教育的培養，不僅是對中國優秀傳統文化的繼承和發揚，而且是現實社會對未來人才培養提出的迫切要求。做好這件事，可以說是功在當代，利在千秋。

二、中學生價值觀的現狀

中學生正處在由不成熟向成熟過渡的時期，生理上的變化而引發的極不穩定的情緒表現，好奇心特別強，冒險精神十足。對父母的教誨、教師的教育具有明顯的逆反心理，對于傳統的道德觀念和行為持有一種嘲諷的態度，追求刺激的生活。他們對于一些違法和非法行為卻有著一種令人難以理解的容忍或者包容的態度，有時甚至單獨或者合伙加入一些非法組織，參與一些非法活動，滿足自己的冒險心理，顯示自己的“英雄形象”。

與此同時，社會上不良負面影響導致個人主義、個人中心的思想橫行其道，污蝕中學生的美好心靈；拜金主義、享樂主義、極端個人主義對中學生的世界觀、人生觀、價值觀造成了巨大沖擊。青少年學生如何區分善與惡、正義與非正義、榮譽與恥辱的道德標準受到了混淆。因此，在處理個人與他人、個人與學校、個人與社會的關系時，往往是“私”當頭，一切從個人出發，很少有國家、民族大局觀念。

道德認識和行為相背離。中學生雖然有較好的社會公德意識，但在實踐過程中卻存在行為和思想的偏差，有時出現知而不行、知卻只要求他人行等不良現象，亂扔垃圾、隨地吐痰、破壞公物、為了獲得高分而作弊、撒謊等與誠信意識相違背的行為在中學生中比較常見。

三、孔子的“仁學”思想對中學生價值觀教育的現實意義

中學時期是個體價值觀形成的重要時期，價值觀教育對中學生的成長與發展有著重要的作用。價值觀教育的重要地位決定了價值觀教育資源的重要性，一個先進的民族必須有先進的民族價值觀資源，“仁學”中蘊含著豐富的民族價值觀教育資源。孔子的“仁學”思想對于人生價值的取向，提倡國家民眾利益至高，道德信念至尊。對憂樂的信條是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；對榮辱，以“任重而道遠”自我鞭策，視為國立功為人生的最大榮耀和人生的最高價值；對生死，把崇尚道義與理想而勇于自我犧牲視為道德節操的至高境界。中學生的社會化過程就是在接受價值觀教育的過程。價值觀教育的主體通過傳授價值觀教育資源，使中學生形成自己的價值觀念并產生社會認同；而社會國家通過傳播優秀的價值觀教育資源，通過公認的價值體系凝聚社會成員和塑造國民素養，使民眾內化為自我的價值觀并將內化的價值觀外化為行為實踐。

1．樹立遠大理想，堅持自我批評

價值觀教育的本質是使個體的內在價值符合社會公認的規范準則，從內在的視角分析，堅持樹立遠大理想不動搖是價值觀內化的基礎，同時堅持自我信念并恪守自我實踐是第一要義。個人的堅定信仰和不懈的主觀努力決定了理想的實現與否，樹立遠大理想不動搖是具有精神性和內在性的，外在性的和強制性的約束也只能通過內在的堅定信念才能起到促進作用。自我批評強調的是在處理矛盾時注重自我省察，通過自我反思和批評來判定自己的行為正確與否，正確的就堅持，不正確的要敢于認真對待錯誤和自我批評，這是進行全面的自我教育的方法。中學生需要樹立有理想、有抱負的正確價值觀，然而由于學生正處于價值觀的形成時期，在復雜事物面前容易價值混淆，因此，樹立遠大理想，堅持自我批評的價值觀教育方法能夠促進中學生正確價值觀的內化。樹立遠大理想能夠促進中學生堅持自己的信念，為了實現理想而努力求實、進取創新。堅持自我批評能夠促進中學生以社會規范進行自我省察。樹立遠大理想，堅持自我批評具有自覺性和主觀能動性的特點，促進中學生自覺地進行自我思想監督和積極地進行自我思想分析，促進價值觀教育的內化。

2．學習與思考并重，做到言行統一

“思學”即獨思性學習，是觀人自省和見事明理的治學方法?！叭蕦W”的“思學”方法注重在人情世故中鍛煉品性，在世事情理中洞明事理，在現實生活中求賢棄惡?！皩W而不思則罔，思而不學則殆”（《論語·為政》），強調“思”與“學”的內在辯證關系。感性知識必須經過理性思考才能內化為自我價值，才能轉化到外在言行舉止。思想與言行統一是知行統一的行為實踐和言行一致的集中表達，是檢驗教育活動實效性的重要標準。價值認識的深度和廣度賴于實踐的檢驗和證明，價值內化成于內而行于外?！皩W習與思考并重，思想與言行統一”主張教育學生在面對人情和世事時進行以修己德行為目標的思考和踐行自我改造的行為，這是“仁學”教育方法的基本線路。“學習與思考并重”要求學生認識事物時具備自我分辨的能力，正確處理“思”與“學”的關系。“思想與言行統一”要求學生把教育內容應用于實踐中并在實踐中繼續提升，在自我揚棄的選擇中不斷進步。“學習與思考并重，思想與言行統一”著重于“行”，值得當代中學生價值觀教育的重視和借鑒。現代的中學生價值觀教育要求學生表里如一、言行一致，要做到“言必行，行必果”，因此學生在認真接受價值觀教育知識的同時積極參與到社會實踐之中，有利于推動價值觀教育的踐行。

3．樹立學習典范，結交賢友

孔子在學習中非常重視“樹立學習典范”的示范作用，孔子的學生評價孔子“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，“學而不厭，誨人不倦”，“仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也；猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉”，“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，名焉在后，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”，這是孔子為人師表、以身作則的集中闡釋。從教育方法的視角分析，“樹立學習典范”是一項重要的教育原則。教師的“樹立學習典范”是教師樹立威信的基礎，而教師崇高的威信是教育實施的必要條件，學生能夠從教師的言行舉止學到多于課程內容的知識。“結交賢友”強調的是學生要會交朋友，擇賢者而交之。“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣”，同正直誠信、見聞廣博的仁交朋友能夠取得修養和學識的進步，同諂媚奉承、當面恭維背后誹謗的人、夸夸其談的人交朋友會受到不良的影響?！熬右晕臅眩杂演o仁”，“益者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣”，著重強調了選擇良友的重要性?！皹淞W習典范，結交賢友”注重的是培養中學生身邊的賢能環境，能夠為中學生培養價值觀教育的良好氛圍。

4．表揚與批評相結合，改過遷善

“運用表揚批評結合的教育方法”將表揚和批評視為統一的體系，過于表揚容易引起驕傲自滿，過于批評容易造成自卑自貶，正確適度地運用表揚和批評的教育方法才能夠保證教育的正常實現。另外，在教育過程中應當在切實了解學生實際狀況的情況下充分利用表揚和批評的教育方法，以形成正確的輿論氛圍和良好的風紀風貌?！案倪^遷善”強調正確處理過失與改進的關系，是把價值觀教育的過程作為“改過遷善”的過程?！案倪^遷善”的教育方法強調在處理過失和改過時應該更加重視改過的過程，強調學生要敢于承認自己的過失，敢于面對自我而不應該掩飾自己的錯誤，敢于將“遷善”的思想落實到言行舉止，“君子之過也，如日月之蝕焉。過也，人皆見之，更也，人皆仰之”，“過則勿憚改”。另外，“改過遷善”體現了在教育過程中反對主觀偏見而尊重客觀事實的態度。學生在實踐中有過失存在必然性，關鍵是如何對待自己的過失以及如何將自己的思想付諸實踐，“改過遷善”關于如何對待和改正錯誤的思想對當代的價值觀教育仍然具有重大的啟發和借鑒意義?！氨頁P與批評相結合，改過遷善”的教育方法能夠保障價值觀教育的實現。

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