中國特色化的面子次范疇概念的研究

曲軒儀

摘 要：近年來，語言研究者對禮貌問題給予了極高的重視程度，尤其是在禮貌問題研究下的面子問題，受到了廣泛的關注。20世紀50年代，西方社會學家Goffman提出了“面子”問題和“面子交往”概念。80年代，Brown& Levinson提出禮貌理論以及“禮貌—面子”交往觀，這無疑對于日后面子問題的發展有著深遠的影響[1]。但其中他們對消極面子的闡釋中，不能準確解讀東方人的面子問題，此后諸多學者認為西方人的面子概念無法引入到東方，尤其在漢語文化背景下，面子問題更加復雜，“禮貌—面子”這一框架已經存在明顯不足，如何理解并闡釋中國復雜的“面子觀”成為了重要的研究方向。中國人面子的明示性表達分為兩個大概念，即常見的面子表達為“面子”和“臉”，但由于中國歷史的長期發展及中華傳統文化的影響，中國人的面子常常與人情、身份、文化背景等概念聯系在一起。由此可以看出在漢語文化背景下，面子現象更具有復雜性，如何理解面子的次范疇概念的表達成為研究的重中之重。

關鍵詞：漢語文化背景；面子的次范疇概念；中國特色；身份

中圖分類號：H030 文獻標志碼：A 文章編號：1001-7836（2018）09-0120-03

一、在中國特殊的文化背景下解讀面子

面子問題一直是學術界經久不衰的話題，面子本身包含了社會學、心理學、語言學等多學科領域的內容，所以其具有復雜性，而在中國特殊的文化背景下，西方的面子觀無法解讀中國人的面子現象。在中國人的人際交往中，常常為了讓他人滿足自己的訴求，或是為自身和集體他人爭取榮譽，再或是滿足自己的某種虛榮心理等等而去使用面子和臉來表達，一來避免羞愧、恥辱、尷尬等情況出現，二來維護自己高度的自尊。在明示性表征中，出現了大量的預料樣本，如有面子，要面子，爭面子，沒面子，丟面子；或者長臉，賞臉，丟臉，沒臉等等。在漢語文化特殊的語境下，也會出現面子的次范疇概念的表達，也就是說，在特殊的語境下，說話人不會選擇用含有“面子”和“臉”的詞語來表達他們的語意，而是會選擇其他的用詞方式來表達相同的意思，如：賞光，跌份兒，掉價，屈尊，增光添彩，爭光等。俗話說“人活一口氣”“佛燒一炷香，人爭一口氣”“不爭饅頭爭口氣”都是比喻人應該有志氣，自強不息，都屬于自尊范疇。所以中國人常常“好馬不吃回頭草”“老虎不吃回頭食”“家丑不可外揚”……甚至面對吃這一最基本的生存困難下仍然是“不為五斗米折腰”“餓死事小，失節事大……”（馬國凡、吳學恒，《熟語大全俗語集錦》）這些詞語和俗語都是中國人用來保護個體面子不受損害，或是表達面子對于中國人的重要性。與丟臉、跌份兒等詞相對的是爭光、增光添彩，爭什么光什么彩呢？爭臉上的光。舊社會的中國人的爭光多半不是單純地為了個體榮譽，而是為了他所屬的整個家族。所謂光宗耀祖、光耀門楣、光前裕后，實在是非同小可的事。就像清代高鶚所續的《紅樓夢》第一百二十回寫道：“現今榮寧兩府，善者修緣，惡者悔禍，將來蘭桂齊芳，家道復初，也是自然的道理。”其中體現的“蘭桂齊芳，家道復初”的思想即屬此類。而筆者將指出在漢語文化背景下漢語面子的產生以及中國人有哪些常用的面子次范疇的表達，并闡述中國人對面子觀的認識以及使用面子次范疇概念表達的意義。

二、從身份特征理論視角看漢語文化背景下的特殊面子 西方越來越多的學者認識到傳統的“禮貌—面子”概念存在很多明顯的不足，具有明顯的西方英語種族中心論傾向，即他們的理論只建立在西方英語文化背景下，其中，最為有代表性的就是Brown & Levinson的消極面子觀，他們認為減緩對面子的威脅、不干預他人的自由是禮貌，維系了雙方的面子[2]。而這，與漢語文化背景下的面子問題完全不相符，中國人往往認為再三地邀請和勸說更可以表現出自身的真誠與禮貌，因為聽話者在首次聽到邀請時，往往擔心會給對方帶去麻煩而拒絕，或者說，在不確定說話人是否是真誠邀請之前，聽話者不好意思接受邀請。這與中國悠久的歷史發展和文化習慣都有很大關系，中國人自古以來都是委婉含蓄的。這種沖突表明，西方的“禮貌—面子”框架并不適合東方。而后，中國的諸多學者對面子問題也開始有了研究，Hu（1945）率先將中國人的面子概念劃分為面子和臉，它將面子等同于社會聲望，認為面子的獲得是源于社會對自我成就的肯定，將個人道德上的得失劃分成臉的概念，與面子不同，臉更多的是來自于個體的道德性。而后翟學偉提出，面子這一概念并非源于社會學領域，而是源于心理學領域，是個體為了得到社會的某種認可進行自我整飭。諸多學者強調，面子和臉之間的差異性，并無限放大，希望給出兩個完全不同的定義，比如面子可有多有少，有程度上的劃分，而臉則沒有。而這顯然在后來的研究中體現出了一定的局限性，臉也可以在程度上劃分，比如臉大、臉小、臉皮薄和臉皮厚等等。后來，Ho提出，面子和臉兩個概念是相關聯的，不能完全地將二者區分開，在有些語境中，面子和臉還是可以相互轉化的。

近年來，對面子的研究呈現出多視角模式，其中身份特征與面子是研究的新動向之一，越來越多的禮貌研究學者們將面子與身份理論相結合，Spencer-Oatey（2007）結合了Simon的自我呈現理論和Brewer & Gardner提出的三個層面的分析模式，從身份的視角解讀面子次范疇概念的敏感要素，這無疑為研究現代漢語文化背景下的面子問題提供了新思路[3]。

1影響面子次范疇概念的敏感性因素

在漢語文化背景下，面子的表達受到多種因素的影響，尤其是特殊的面子，不包含“臉”“面”等詞的面子表達則受到更多因素的影響，比如年齡、性別、職業等。筆者用“賞光”一詞，作為典型的面子次范疇概念的表達，進行研究，從而進一步分析，影響面子次范疇概念表達的敏感因素。

在中國當代作家文摘中，有這樣一段：

“俞啟威也覺得李云鶴是一個與眾不同的女孩子，覺得她勇敢、開朗、熱情、爽快。他的腦海中常常閃現出她圓圓的臉龐，和那充滿深情的火熱的目光。有時，他到圖書館借書，遠遠地觀察她，她總能很快地發現他的存在，向他投來會意的一笑，他便立刻感到渾身發熱。有時，他對自己說：‘她就是那個我期待中的女孩兒！可是，理智卻使他沉默。俞啟威當時也是青島大學的學生，和李云鶴雖然不在同一個系里學習，但在校園內仍有許多見面的機會。李云鶴對他的好感與日俱增，常常找機會接近他，聊聊學校和社會生活的方方面面。終于有一天，他們在校園中不期而遇，俞啟威鼓足勇氣試探地說：‘李小姐，我想在星期天約你到海濱公園玩，不知你肯不肯賞光？”

在這段話中，面子次范疇概念的表達主要是受到了性別因素的影響。在男人邀請女人的時候，往往更想體現出其紳士風度，表現得更有禮貌，同時也想給足女性面子，所以常常用面子的特殊表達，聽起來更加委婉，讓人更好接受。所以在這樣的語境中，男女性別的不同是面子次范疇概念表達的影響因素，所以性別這一敏感因素突出。

同樣“賞光”一詞也可體現社會地位低的一方對社會地位高的一方的邀請，典型的有上下級關系，如：

正沉吟間，張學良前來請示道：“這個……”蔣介石想了想支吾道：“晤，這個么……”宋子文皺眉答道：“人家還向我們要保證呢。吵了這好幾天，好不容易解決了，現在你又向他們要保證，萬一再拖上幾日，又拖出變化來，你說合算么？”

“報告委員長，今天下午漢卿送你們一起走。為了歡送委員長，已經備下酒席，請委座、夫人和子文先生賞光。”

頓時蔣介石一怔，好像懷疑自己聽錯了似的：“你也去？”對，我和你們一起飛南京。我和夫人已經說好了，為表示我的誠意和我的赤心！”張學良道。“這個…酒席嘛……你就說我身體不好，謝了吧。”蔣介石推辭道：“下午就要走，我……”

通過分析文本，作者指出“賞光”一詞在這里出現主要是受交際雙方的關系這一敏感因素的影響，交際雙方是典型的上下級關系，在下級對上級發出邀請時，往往會使用面子次范疇概念表達，而不是直接說“給面子”這種明示性表達，明示性表達在此語境中，往往顯得比較通俗且表明發出邀請者文化水平不夠高，對對方不夠尊重，會讓聽話者感到不舒服。通過對文本的分析，可以看出中國人的人情觀在很大程度上也影響著語言的表達。

還有另一種情況，“賞光”一詞也會出現：

陸小鳳又不禁嘆息，緩緩道：“也許我早就該走了的。”這兩句話她輕輕地說出來，卻又帶著說不出的幽怨和傷感。陳靜靜凝視著他，忽然道：“現在你既然已經找到了，是不是就已該走了？”

陳靜靜勉強笑了笑，道：“不管怎么樣，我總算是這里的主人，今天中午，我替你們餞行，你們一定要賞光！”

楚楚搶先道：“他一定會去的，我一定不會去。”陳靜靜道：“為什么？”楚楚道：“因為你的酒菜里面一定還有很多醋，醋若吃得太多，我就會胃疼！”

與上一個案例不同，“賞光”一詞發生在這種情況下是受到來自集體層面的敏感因素的影響。交際中的聽話人在某一群體里有著突出的地位，常常被人所尊敬，也就是說，交際雙方并不是上下級關系，兩人之間也沒有明顯的權力距離，在這種情況下，說話人對聽話人發出邀請時，也會使用面子的次范疇概念的表達，而此時影響其表達的敏感因素主要來自集體層面。

綜上所述，面子次范疇概念的表達，受到諸多不同敏感因素的影響，可以通過不同的語料整理得出，漢語文化背景下，面子次范疇概念的表達與身份的敏感因素有很大的關系。

2從面子的個體層面、關系層面、集體層面分析[4]

Brewer & Gardner提出了三個層面的分析模式[5]。個體層面、關系層面、集體層面都有影響其特定的面子敏感因素。正如上文筆者所提出歸納的，影響面子的敏感因素主要來源可以具體劃分為這三層，其中個體層面主要是通過個體自我的特質呈現出來，關注個體與他人的差異，比如，性別、年齡、受教育程度、職業等等，都會成為影響特殊面子表達的個體層面的敏感性因素；關系層面則是主要側重關注自我與他人的關系，典型的交際雙方的關系可以是親屬關系、朋友關系、工作中的上下級關系等等。集體層面則分析交際雙方所處的社會群體中的集體屬性、原型特征，如交際者在群體中被承認的社會地位等。

3中國集體主義觀念背景下的面子次范疇概念的表達

在中國文化背景下，集體層面是關注整個集體中個體的統一準則。研究表明，集體層面下，面子次范疇概念的表達對于個體層面甚至關系層面都具有一定的創新性影響。集體層面的面子，指的是獨立的個體所屬的集體中的所有成員所共同擁有的面子。例如在日常生活中，中國人經常會說“為某集體爭光”“為某班級增光添彩”“為祖國增光添彩”等等這一表達，常常出現在與集體相關聯的語境中，出于某種原因，我們會使用這種面子次范疇概念的表達方式。可以說，上面提及到的“爭光”實際上就是為集體爭面子。這種將集體的榮譽和個人的榮譽聯系在一起的集體主義備受中國人推崇，在這樣的環境背景下，集體面子的得與失、功與過就構成了中國人體會和感知面子的重要組成部分，“為集體爭面子”也就提供了他們力爭上游和趕超進步的心理動力。從這個角度來講，關注并努力追求集體層面的面子，就和關注追求個體層面的面子一樣，會對個體的創新意愿和心理情緒變化產生不容忽視的積極影響。近年來，有不少研究者闡述了有關集體主義價值觀和創新之間的關系，盡管大多數人仍然認為，集體主義價值觀要求社會個體以集體為先，“犧牲小我，成就大我”，這必然導致個體的意志自覺或不自覺地屈從于集體意志，阻礙創造性活動的產生發展。但當我們深入研究，就會發現中國人在非家族性群體中表現出來的集體主義并不是普遍的集體主義，而是一種與所在群體有關的“關聯性”的集體主義，是由中國人的家族取向衍生而來的泛家族主義。所以，中國人賦予集體的意念往往是出于個體的自覺意愿，與個體自身有著緊密的聯系；它是一個“大我”，是以個體“小我”組成的，具有包容性。比如，“集體的成功也是我的成功”“我會盡我所能為集體爭光”“我的所作所為代表了集體的形象”“提出新見解，有助于彰顯我的能力”“提出新的觀點如遭到駁斥，將有損我的專家形象”“當我談論起這個團隊時，我通常會用‘我們而不是‘他們。”只有在這樣一個前提下，集體的面子才是“大我”的面子，為集體爭光添彩才等于為自己爭光爭面子，對集體面子的追求才能轉化成個體內在的動力[6]。

三、結論

漢語文化背景下的面子問題的確更為復雜，從不同視角去理解中國人的面子已然成為研究的熱潮，尤其是面子的次范疇概念的表達，這無疑是對漢語文化下面子概念研究的補充，不僅對研究東西方面子問題的差異有很大幫助，也對跨文化交際有著至關重要的作用。在復雜的漢語背景下，面子概念的研究還有很好的發展前景。

參考文獻：

[1]Brown P. & Levinson S. Politeness： Universals in Language Usage[M].InE. Goody（ed.）Questions and Politeness， Cambridge University Press， 1978.

[2]Brown P. & Levinson S. Politeness： Some Universals in Language Usage[M].InE. Goody（ed.）Questions and Politeness， Cambridge University Press， 1987.

[3]Oxford，2004. 43—71.Spencer-Oatey，H. Culturally speaking： Managing Rapport Through Talk Across Cultures[C].London： Continuum， 2000/2008.

[4]Spencer-Oatey H. Impoliteness，face and perceptions of rapport： Unpackaging their bases and interrelationships[J].Journal of Politeness Research， 2005，1（1）：95—120.

[5]Spencer-Oatey H. Theories of identity and the analysis of face[J].Journal of Pragmatics， 2007，39（4）：639—656.

[6]趙卓嘉.面子對研發人員創新意愿的影響：個體與集體面子的不同作用[J].財經論叢（浙江財經大學經濟學院），2017（2）：95—103.

Abstract：In recent years， language researchers have paid a high degree of attention to politeness issues， especially in the face of politeness research， which has received extensive attention. In the 1950s， Western sociologist Goffman proposed the concept of “face” and the concept of “face interaction”. In the 1980s， Brown & Levinson proposed the theory of politeness and the “courtesy-face” concept of communication， which undoubtedly had a profound impact on the development of the problem of the latter. However， in their interpretation of negative faces， they cannot accurately interpret the face of the Orientals. Since then， many scholars believe that the concept of face of Westerners cannot be introduced to the East. Especially in the context of Chinese culture， the issue of face is more complicated. The framework of “courtesy-face” has already had obvious shortcomings. How to understand and interpret Chinas complex “face view” has become an important research direction. The explicit expression of the Chinese face is divided into two big concepts， that is， the common face is expressed as “decency” and “face”， but due to the long-term development of Chinese history and the influence of Chinese traditional culture， the face of the Chinese is often related to human feelings， identity and cultural background. It can be seen that in the context of Chinese culture， the phenomenon of face is more complex. How to understand the expression of sub-category of face becomes the top priority of research.

Key words：Chinese cultural background； sub-category concept of face； Chinese characteristics； identity

（責任編輯：劉東旭）