培養社會主義公民

蘇霍姆林斯基筆下的社會主義公民，共產主義是其精神底色，愛國主義是其情感追求，集體主義是其畢生關切，全面發展是其成長目標。

公民（citizen）或者公民身份（citizenship），并不是一個普適的概念。古代公民身份與現代公民身份的意涵存在較大差異。古代公民身份處理的是個體和國家（城邦）的關系。雅典的古典共和公民身份告訴我們，公民美德（參與政治生活），既能構建良好的政治社會，又能自我實現。因此，古希臘的公民身份首先是一種區別于婦女和奴隸的成員資格，其次是一種具有美德和榮譽的身份地位。現代公民身份，是以大革命和契約理論為肇始的。自由主義爭取權利，無論這權利是民事的、政治的還是社會的，抑或是性、生態和文化的，等等。共和主義的復興，要求無支配的自由，回到公共生活和自我治理，這一方面需要公民美德，特別是積極參與公共生活，另一方面要求國家相互制衡的政治設計，要求憲政和法治。針對現實問題，社群主義強調共同體的生活，強調對共同體的認同（情感）。

不同的思想流派對公民身份論述的側重點不同，隨之而采取的公民教育也大相徑庭。以上對公民身份的介紹，多是西方文化語境下的表達。社會主義國家的公民身份，與之多有不同。

一、社會主義公民的四種特征

與從個人本位出發、權利訴求強烈的西方現代公民身份不同，蘇霍姆林斯基筆下的社會主義公民，共產主義是其精神底色，愛國主義是其情感追求，集體主義是其畢生關切，全面發展是其成長目標。

（一）共產主義是其精神底色

社會主義公民堅信共產主義的科學性，并堅信其一定能實現。共產主義無論作為意識形態還是理想追求，都構成了蘇聯人民歷史記憶的一部分。蘇霍姆林斯基在共產主義教育下成長，一方面，馬克思、恩格斯、列寧的思想對其影響甚巨[1]，另一方面，周圍環境的耳濡目染，英雄故事、光榮事跡的口耳相傳，促使他建立了對共產主義的高度認同。體現在蘇霍姆林斯基的教育思想上，就是“共產主義教育倫理學的實質就在于教育者相信共產主義理想是存在的，是可以實現的，而且是可以達到的，教育者應當用理想的標尺去衡量自己的勞動”[2]。共產主義的理想給社會主義公民身上留下鮮明的精神烙印，這是區別于西方現代公民身份最大的不同之處。相較于西方現代公民身份提倡的自由、民主、平等精神，社會主義公民把共產主義作為其精神追求。社會主義公民“對共產主義社會的真實性和完美性，對人與人之間那種視為人類道德發展頂峰的共產主義關系，要有明確的概念，深刻的理解；對共產主義理想美的感受應作為個人的執著追求”[3]。這是對“人民有信仰，國家有力量”的最有力詮釋。

（二）愛國主義是其情感追求

學校最主要的教育任務是培養愛國者。熱愛祖國，是對每一個社會主義公民的底線要求。“學校最主要的任務是培養對社會主義祖國、對共產主義思想、對勞動人民的理想無限忠誠的愛國主義者。”[4]熱愛祖國，清楚個人與國家的關系，也是認識自我、實現自我價值的前提。“我們盡力使每個少年形成個人對祖國的態度：有一種愿望，精神上有一種強烈的沖動，要去維護祖國的尊嚴、偉大、光榮、榮譽與強盛。一個人認識到什么叫祖國，體驗到對祖國的熱愛和感激的情感，為祖國而興奮、擔憂，關心祖國的現在和將來，與祖國的敵人勢不兩立，隨時準備為了祖國犧牲自己的生命。”[5]對祖國的熱愛有兩個方面的內容，一是對祖國的正面態度，關心祖國的未來，維護祖國的榮譽；二是與祖國的敵人勢不兩立，必要情況下可以犧牲自己的生命來維護祖國的安全與榮譽。

（三）集體主義是其畢生關切

社會主義公民，在集體中，為了集體，其公共生活與私人生活都離不開集體，通過集體來實現個人價值。蘇霍姆林斯基認為集體并非某種沒有個性的群體，集體是作為許許多多個人的集合而存在的。“‘集體一詞既表示學校集體，也表示家中周圍的人和在工作單位與之一起工作的勞動者；也就是少年與之發生各種各樣關系的人。”[6]而集體主義，則“不僅是教育的結果，而且是一個教育的過程，是形成人的意識、觀點、信念和行為的許多手段的總體”[7]。首先，集體具有一種教育力量。“好的集體中，集體的活動總是受到高尚的道德的、社會的目標的鼓舞，在這樣的集體中人就像照鏡子一樣地看到自己，覺察到自己的優點和缺點。”[8]在這樣的集體中，受到同伴與集體的鼓舞，一個人會不斷地自我完善，實現自我價值。其次，集體使每個個體獲得歸屬感與安全感。弗洛姆在《逃避自由》一書中論證了自由與安全的悖論，現代人因不堪自由的副作用—孤獨，而希冀回歸集體，獲得安全與歸屬。集體以其豐富的精神生活和友愛的氛圍，使個體收獲友誼，為個體提供存在感與意義感。最后，集體主義要求個體首要關注公共利益。“從兒童幼年起就要教導他們確信，真正的自由和獨立性，首先是指關心公共的利益，是指對他人—首先是親屬和親近的人，而后對關系較遠的同胞—抱同情和關心的態度。”[9]集體主義要求個體需要有較高的道德品質，首要關心集體的、公共的利益，這點是不言自明的。

（四）全面發展是其成長目標

公民的全面發展是社會主義社會的任務。蘇霍姆林斯基從列寧那里汲取理論滋養，“列寧給社會主義社會提出的任務是教育、訓練和培養出‘全面發展的和受到全面訓練的人，即會做一切工作的人”[10]。全面發展，即是對個體開展德育、智育、體育、美育和勞動教育，是社會主義社會教育分類的源頭。“人的全面發展—就是造就個體的人的豐富性，把高尚的思想信念、道德品質、審美價值、物質需要和精神需要的文明有機地結合起來。”[11]社會主義公民必定是一個大寫的人，是一個實現了人類豐富性的人。“一個合格的公民必然是一個全面和諧發展的人，一個合格的公民必然會成為創建和諧社會的積極分子。一個公正、自由、和諧發展的個體在社會上必定會是一個遵紀守法、道德情感豐富的公民。”[12]合格的公民必是全面發展的人，全面發展的人必然是社會主義合格公民。“所謂全面發展的人，就是指他是公民—社會主義祖國的愛國主義者，是祖國大地的英勇保衛者，是為實現共產主義理想而斗爭的思想堅定的戰士，是誠實的、干練的、熱愛自己工作的勞動者，是集體主義者，是能享受歡樂和人生樂趣的有教養的人，是忠實的父親和丈夫，是溫柔的母親和妻子。”[13]唯有這樣，才是社會主義全面發展的公民。

二、社會主義公民的培養路徑

蘇霍姆林斯基認為，基于社會主義公民的特征，培養社會主義公民應在集體中，通過勞動，重視義務感的培養，重視情感在公民教育中的作用。這樣，才能培養出合格的社會主義公民。

（一）在集體中培養

馬克思認為，只有在共同體中才可能有個人自由。通過集體，是培養社會主義公民的一項有效路徑。集體通過六個方面發揮作用，以培養社會主義合格公民。一是社會化過程。社會化過程正是形成集體教育力量的一種最重要的前提，蘇霍姆林斯基認為，以豐富的、思想高尚的情感生活為基礎，促進正常的社會化進程，是使集體對個人產生教育影響的一個重要條件。二是集體中的交往。交往中所表現出來的美、深厚的感情、完美而豐富的精神生活、充實的思想，既滿足了個體的交往需要，又陶冶了其道德情操。三是情感洋溢的集體生活。集體對個人產生影響的必要條件是熱情洋溢的集體生活，集體生活影響著個體對這個世界的情感體驗，使個體建立正確的自我認同。四是集體對個人精神生活的影響。集體對道德美的追求，對邪惡的憎恨，能夠影響集體中每一個人。五是集體的勞動生活使集體對個人施加影響成為可能。只有當學校里籠罩著熱愛勞動的氣氛，智力生活才能成為一種教育力量。早期的勞動生活，是造就全面和諧發展的社會主義公民的重要力量。六是集體中的創作活動，使兒童體會到集體中的歡樂和善感、力量和良心，樹立崇高的道德理想，做一位合格的社會主義公民。[14]

（二）通過勞動培養

勞動是個體成長為全面發展的社會主義公民的基礎。通過勞動，個體確認自己是一個公民，體驗到作為公民的自豪感。蘇霍姆林斯基認為，勞動對確立公民身份自我認同的意義在于，一方面使個體在認識世界、征服世界中獲得樂趣，另一方面具有一定難度的勞動能夠激發其強烈的情感刺激，才能起到教育人的作用。在實施勞動教育促進社會主義公民培養過程中應注意以下幾點：一是勞動教育必須和其他各育相結合，“離開了思想教育、智育、德育、美育、情感教育和體育，離開了創造、興趣和需求，脫離了學生之間多方面的聯系，勞動就成了學生們的負擔”[15]。二是在勞動中展示、發現和發展個性。在勞動中充分展示個體的天賦才能，并給他們帶來精神創造性的幸福。三是勞動要具有高度的道德意義及其公益方向性。這樣做的意義在于“一個人把自己的智慧、技藝和對事業無私的熱愛變為勞動的物質成果，他會享受到光榮感、自尊感，為自己的成就而自豪”[16]。四是在童年期和少年期早期參加生產勞動，體驗勞動生活。使孩子通過勞動來認識世界，建立樸素的勞動價值觀。五是勞動種類的多樣化。這樣可以使低年級學生保持勞動興趣，高年級學生為自主選擇職業作準備。六是勞動的創造性，腦力與體力結合。勞動有一定難度，使學生能夠將科學知識運用于勞動，才能保持勞動的趣味性與持久性，等等。

（三）重視義務感的培養

社會主義公民的義務感是基本的道德規范，是公民教育的第一課。義務感是指處理好自己的欲望與他人利益之間的關系，與密爾的不傷害原則相比，蘇霍姆林斯基更看重個體的反省自覺。在集體生活中，個體應為別人帶來方便與快樂。“義務感的培養是公民教育的基本原則之一。不懂得克制自己欲望的人，不善于正確處理自己欲望和其他人的利益之間的關系的人，任何時候都不會成為好的公民。”[17]蘇霍姆林斯基看重對社會主義公民義務感的培養，要求個體從很小的時候就懂得在某些方面克制自己的激情與欲望的必要性，這是和集體生活分不開的。集體中要處理，人與人之間的關系，生活在人們中間，每一個行為每一個愿望，都會在集體中得到反映。在想做和可做之間，存在著一道界限。個體的愿望會給集體里的人帶來快樂或者痛苦。因此，要有意識來檢查自己的行為：我們的行為是否給人帶來了不幸、不快和不便？我們的行為應該為周圍的人帶來快樂。[18]有了義務感，個體才會不時省察對他人、集體和國家的責任，繼而調整自己的行為，成為一個合格的社會主義公民。

（四）重視情感的作用

對共產主義的忠誠、對集體主義的信任、對愛國主義的認同，如果沒有情感在其中的話，都是蒼白的。“用毫無熱情的、漠不關心的態度去解釋和理解世界，就不可能認識周圍的世界。在人的活動過程中缺乏高尚的情感修養，情感缺乏崇高的思想性和方向性，那么對共產主義理想的信念和忠誠是不可思議的。”[19]在兒童時期，個體對社會主義公民身份的情感態度越明確，就越容易形成社會主義公民認同。情感教育發生作用，同樣遵循著從具體到抽象的過程。一開始，兒童對大自然、周圍世界里的人和物建立美的情感體驗。隨著年齡增長，兒童對勞動、語言、思想觀念產生真實的情感感受性，高尚情感的作用不斷得到增強。蘇霍姆林斯基認為，少年時期自覺體驗這些情感，就會形成對集體中人與人的相互關系、對公益勞動態度的正確道德評價，能使少年愉快地感受到集體榮譽感和義務感。青年時期，在情感方面已經有很多體驗，這個時候，青年不僅能控制自己的情感，還能有意識地關心集體利益，積極為社會作貢獻，表現出一種很強烈的義務感。從個體的成長歷程，可以看出情感在兒童成長為社會主義合格公民道路上的重大作用。

三、對社會主義國家公民教育的啟示

蘇霍姆林斯基對培養社會主義公民的論述，對社會主義國家公民教育有著重要意義。其對集體中的精神生活的重視，勞動中的創作活動的提倡，以及共產主義的堅定信仰，值得我們思考借鑒。

（一）集體中的精神生活

精神生活一直被蘇霍姆林斯基所推崇，尤其是集體中的精神生活。首先，精神生活本身，能夠豐富公民的道德情感體驗；其次，集體中的精神生活使每個個體一方面加深與集體的聯系，另一方面獲得自身公民身份的認同。蘇霍姆林斯基有這樣的認識，是與他對“集體”的獨特體會分不開的。不像西方一些學者所說，集體生活會泯滅個體的個性，集體利益會損害個體利益。蘇霍姆林斯基認為這種論斷存在著很大誤解。集體由有個性的人組成，缺乏成員的鮮明個性就不足以構成集體。集體通過豐富的精神生活，讓每個學生都能充分發揮自己的主動性、獨立性、創造性，為充實集體的精神生活作出貢獻。集體和個體，通過精神生活連接，是一個良性循環的過程。

（二）勞動中的創作活動

蘇霍姆林斯基提倡的勞動，并非只是簡單的體力勞動，而是體力與腦力相結合的創作活動。蘇霍姆林斯基對勞動教育的論述與馬克思對勞動的敘述是分不開的。馬克思認為，勞動是一切價值的創造者，因此主張教育與生產相結合，以培養全面發展的人。蘇霍姆林斯基提倡的社會主義公民的勞動教育，和馬克思的勞動理論一脈相承。蘇霍姆林斯基認為，在勞動過程中，要適時展示公民的個性，給他們帶來精神創造性的滿足。檀傳寶教授認為我國當下的勞動教育存在著三種畸變：勞動成為一種技藝；把勞動當作懲罰；把勞動當作休閑娛樂。因此，檀教授呼吁勞動價值觀的回歸。[20]這點，與蘇霍姆林斯基不謀而合。社會主義公民的勞動，應是一種能夠體現個性與智慧的創作活動，體現個體對集體生活的貢獻，體現個體的共產主義信仰。

（三）共產主義的堅定信仰

社會主義國家的公民，有著對共產主義的堅定信仰。西方現代公民身份，強調公民的權利、美德、認同與實踐，強調公民身份背后的自由、平等、多元的價值，強調民主、法治、共和的政治組織原則。社會主義國家的公民身份，更加看重公民的共產主義信仰、愛國主義的情感追求與集體主義的畢生關切。這些，是社會主義公民區別于西方現代公民最明顯的地方。在這個政治經濟變化迅速的全球化時代，我們一定要堅定共產主義的信仰，積極開展社會主義公民教育。未來人類命運共同體，一定少不了一個以共產主義信仰為特色的社會主義公民國家，使人類命運共同體的構成更加豐富多元。

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【彭波，教育科學出版社，編輯】

責任編輯︱秦 巖