人虎相惡還是人虎相融
—— 虎卣造型文化寓意之辨

文/本刊記者 袁澤友

◎ 三星堆虎噬人首尊

虎卣，商周時期盛酒器、祭祀禮器，常見于青銅器、玉器。關于這一造型，以目前公認的兩件存世虎卣最為著名，一件為現藏于日本京都鹿之谷泉屋博古館內的提梁虎卣，另一件為藏于法國巴黎賽奴奇博物館的提梁虎卣。據傳此二卣均為湖南安化縣與寧鄉縣接界處的溈山出土的青銅器文物，堪稱中國青銅藝術的精絕之作，如何流落海外已無從考證。

在這兩件虎卣流失海外之后的近百年間，海內外學界、藏界人士一直圍繞著兩件虎卣的造型寓意爭論不已，至今仍眾說紛紜，莫衷一是。具有代表性的觀點有：“虎噬人”說、“虎食鬼”說、“虎乳人”說、“人虎交歡”說、“虎佑人”說等等。但歸納一下，這些觀點無非就是兩種：人虎對立與人虎包容。

綜合前人研究的成果，筆者更傾向于人虎相融的觀點。虎卣是古代先民自然崇拜的意識載體，這一造型并非為了表達一種猙獰恐怖的直觀場景，而是寓意古人對自然力量、神靈的敬畏和借助神力強大自我的渴望。這也是中華傳統文化天人合一思想的具象表達。

青銅藝術巔峰之作

虎卣，又稱虎噬人卣，虎人銅卣。目前公認的存世虎卣有兩件，一件為日本收藏家住友春翠于1903年在京都古物商人手中所購，通高35.7厘米，現藏于日本京都鹿之谷泉屋博古館內，并成為其鎮館之寶。另一件由法國巴黎賽奴奇博物館首任館長亨利·達旦·德·提薩克在 1920 年購得，通高35.2厘米。據了解，這兩件虎卣紋飾和形制基本一致，僅尺寸大小有細微差別。

◎ 法國博物館館藏虎卣

◎ 法國博物館館藏虎卣

◎ 日本泉屋博古館館藏虎卣

卣是古代一種盛酒的器具，也是祭祀常用的禮器，口小腹大，有器蓋和提梁，底部有圈足或腳。

目前已知最早記述過“虎卣”的學者，是中國近代考古學的奠基人羅振玉（1866～1940）先生，在其《俑廬日札》中提到一件藏于晚清名仕盛昱（字伯羲，1850～1899）家的虎噬人卣青銅器：“盛伯羲祭酒家藏一卣，形制奇佹，作一獸攫人欲啖狀，殆象饕餮也”。著名學者、收藏家容庚（1894～1983）先生也在其《海外吉金圖錄》和《商周彝器通考》上所輯錄過此卣的有關信息。

羅容二人提到的，正是現藏于日本泉屋博古館的虎卣。

關于這兩件虎卣出土地點的探討，一種認為出土于殷商文化圈的中心區域黃河以北，另一種認為出于湖南寧鄉和安化接壤的溈山附近。湖南寧鄉向來是出土青銅器的集中地區，代表性的器物如人面紋方鼎、四羊方尊、戈卣、象紋銅鐃、獸面紋銅瓿、獸面紋分襠鼎、獸面紋提梁卣等。

原上海博物館副館長陳佩芬曾就虎噬人卣的年代做過分析，認為虎卣大量采用了雕刻精細的云雷紋，它滿飾各種動物紋樣的習慣，以及圖案的布局和風格，都和殷墟晚期青銅器上的裝飾手法是一致，因而虎卣可以判斷為相當于商代殷墟晚期的器物。

據了解，日本泉屋博古館也將所藏虎卣的年代定為商末周初。

◎ 婦好墓銅鉞

◎ 司母戊鼎

商代是中國青銅藝術發展的巔峰時期，這一時期的青銅器在外觀設計、紋飾刻畫和制造工藝等方面更是獨樹一幟，其中，以動物形象仿生的青銅器，如象尊、鸮尊、虎尊等的造型獨具特色，而虎卣則是其中的精品。

造型寓意奇詭莫測

遠觀虎卣，整個造型厚重莊嚴，紋飾繁縟華麗、瑰麗雄奇。虎弓頸沉腰，雙耳豎直，巨口大張，威風凜凜，前爪摟在人的腰際，后肢屈曲呈蹲踞狀，后爪與尾著地形成三足。人之雙臂搭在虎之前肢上，手撫虎肩，雙腿分開蹲踏在虎爪上，臉朝左側，頭伸進大張著的老虎口中，呈撲伏狀與老虎緊緊擁抱。人物的造型很精致：中分披發，面部表情平靜，嘴角微微上翹。

從器物正面可以看見人身著較寬大的背襟，襟領呈“U”字形，領上有連續菱形的方勝紋。也有學者將背襟解釋為翅膀，人則為神。

人的雙手作佛手狀，只有四指，未見大拇指，左右各托一蛇。人的雙臂上部還各飾有一側面玄鳥紋，人的手臂與老虎的前足上下重疊，前足的虎爪與饕餮紋構成了人的后背上部紋飾。人的大腿和臀部有一對稱的蛇形紋樣，蛇頭反轉，蛇身上刻有三角形呈二方連續的鱗狀紋樣。

虎的肩端連著可活動的提梁，提梁兩端各有一長著一對獠牙的獸頭。提梁柄上飾有四只長條形的夔龍紋，中間的兩只夔龍張口相對，并以云雷紋襯底。

據介紹，在虎卣底部還有線刻紋樣，是一只蜿蜒游動的龍紋，龍首有一對角一雙耳，龍角的紋樣與虎前足上立龍的角造型一致，這是一只少見的俯瞰的游龍。在龍紋的下身兩旁還飾有兩只與龍首方向一致的游魚，龍首魚首均向著虎頭方向。

關于虎卣的造型寓意，近百年來不斷學者進行過探討，但至今尚未得出較為可信的結論。

而最為傳統的觀點，就是“猛虎噬人”之說，羅振玉、李澤厚等學人則是“虎噬人”之說的代表性人物。在《俑廬日札》一書中，羅將器形之虎狀稱為“饕餮”，虎卣的最初名稱也被稱為饕餮食人卣。后日本考古學家、歷史學家樋口隆康改稱其為“虎噬人卣”。

著名哲學家李澤厚也認為，虎噬人卣所表現的，正是奴隸主用老虎噬人的造型去嚇唬奴隸時所產生的“獰歷美”。

根據《左傳》中“子文為虎所乳”，臺灣中央研究院前副院長、考古學家張光直先生則稱此卣為“乳虎噬人卣”。中國漢字“食”也可讀作“sì”，為飼養、喂食之意，張先生的“乳虎噬人卣”應讀作“乳虎食（sì）人卣”。

張光直先生認為，虎卣是“巫覡通天的法器”，人是“巫師的形象”，而虎則“作為巫覡助手的動物形態”。

清華大學歷史系教授李學勤則認為，所謂虎噬人象征著人與神性的動物的人神合一，由此獲取神的護佑。

除了以上觀點之外，關于虎人造型的文化寓意，學界還存在許多不同的看法，如：認為人虎組合紋飾是商王朝為了祭祀虎方族神，以此作為維系對虎方方國支配的一種手段；認為虎所食者雖具有人形，但形象頗獰厲且周身繪有怪紋，應是鬼魅的象征，因此虎卣寓意虎神食鬼，避邪求吉。

◎ 日本泉屋博古館虎卣局部

還有觀點認為，所謂虎噬人其實應是人虎交配，借此實現人神合一的目的，它體現的是古代人的一種生殖崇拜。

由于缺乏直接的古文獻論述，以上關于虎卣造型的文化寓意解讀均為各家之言，都有各自的道理。

“虎噬人”圖紋承載天人合一思想

在中國新石器時代的玉雕藝術和青銅時代的青銅藝術中，人與動物的圖紋始終是熱門的主題，形形色色的人與動物的形象被體現在玉器、陶器、青銅器等載體之上，虎噬人就是典型的圖紋之一。

據中國玉文化研究會副會長、中國玉文化研究會文創產業委員會主席古玉鑒藏家王瑋介紹，古代玉器造型中也多有類似虎噬人圖紋樣式，比較常見的有玉卣、玉璧、玉佩等玉器。

◎中國玉文化研究會副會長、古玉鑒藏專家王瑋收藏的玉虎卣

王瑋認為，中國歷代玉虎題材同樣精彩紛呈。隨著夏商周奴隸社會的建立，大規模的生產活動和軍事戰爭促成神權、王權、軍權高度統一，形成敬奉鬼神、征伐天下的社會意識。一方面青銅器、玉器成為溝通神明、祭祀敬天的重器，另一方面拜天祭地、君權等級的宗教禮儀制度已開始建立，繁縟嚴密的周禮應運而生。歷史的機遇和選擇，造就了青銅玉石與虎圖騰文化的完美結合，賦予了虎圖騰文化發展演變新的內涵和強大生命力，表現巫犧神通，天神合一的“虎食人”、“虎噬獸”、“虎護人”等題材的青銅玉器大量出現流行，表現形式雖有差異，但主題不變，既有表現安寧祥和神人與虎和諧相處的場面，也有表現戰爭殘酷擄掠俘虜的片段，一般玉器表現以前者居多。

王瑋介紹， 商周時期的文化特征一直延續到春秋戰國，期間圓雕、片雕玉虎器型大量出現。到了漢代，玉器從“神玉”演變進入“皇玉”角色，虎圖騰文化傳播更具廣度和高度，玉器大量沿襲了商周饕餮紋，傳承著虎圖騰文化的精神和特征。

在青銅器方面，除了卣，“虎噬人”紋樣還出現在鼎、鉞、尊等器物之上。

大名鼎鼎的司母戊鼎是商王室重器，是商王祖庚或祖甲為祭祀其母戊而作。該鼎形體巨大，是目前所知最大的一件青銅器，其造型、紋飾、工藝均達到極高的水平，是商代青銅文化頂峰時期的代表作，而大鼎的耳朵上，就有浮雕式樣的雙虎食人首紋。只見兩只猛虎圍繞鼎耳的外輪廓，虎口相對中含人頭，人頭兩耳碩大，濃眉大眼，張嘴而笑。

“王左杖為鉞，注鉞大斧也。”鉞在古代是軍權和王權的象征，婦好墓出土的青銅鉞上也有雙虎噬人頭紋，人頭的情態和司母戊鼎立耳上人頭頗為相似。

三星堆出土的古代大型盛酒器——龍虎尊尊腹上也裝飾有虎噬人紋，虎頭居中，左右兩側各有虎身，虎尾上卷，軀體屈曲伏地欲躍狀。

青銅器中的食器和酒器種類繁多，造型豐富，為什么目前出土的青銅器上，“虎噬人”紋主要集中在鼎、鉞、尊、卣等特定的器物之上呢？有學者解釋為“虎噬人”紋是給特定的貴族欣賞的。而筆者認為這一解釋不夠準確，鼎、鉞、尊、卣等器物在中國古代社會是國家或宗室的重大禮器，用于祭祀天地神靈。而龍、虎等圖騰，在中國傳統文化中就是天地神靈的象征，必然出現在特定的器物之上，用于祭祀、祈福等特定的場合。

結合對虎卣藝術造型的分析和對學界關于虎人圖紋解讀的梳理，筆者認為虎卣是古代民族一種敬虎愛虎的圖騰崇拜，表達的是中國古代民族對天地神靈的敬畏和獲取超自然力量的渴望，表現的是人虎和諧，人物共處、天人合一的思想內涵。

而關于虎噬人等觀點，是一種“望形生義”的簡單解讀，忽略了這一造型在古代民族宗廟祭祀、祈福納祥等宗教活動中的特殊作用，從而忽略了其在中國傳統文化中的特定含義。天人合一，正是中國傳統文化的核心思想。