古泉州（刺桐）史跡保護現(xiàn)狀及發(fā)展思路探究——以伊斯蘭教圣墓為例

劉文波 符劉廷

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古泉州（刺桐）史跡保護現(xiàn)狀及發(fā)展思路探究——以伊斯蘭教圣墓為例

劉文波 符劉廷

（泉州師范學院政治與社會發(fā)展學院，福建泉州 362000）

泉州伊斯蘭教圣墓既是海上絲綢之路的重要見證，也是古泉州（刺桐）史跡系列文化遺產(chǎn)的重要組成部分。與之前相比，泉州伊斯蘭教圣墓景區(qū)的管理服務和整體景觀有了很大的改善，但保護與開發(fā)還存在一些問題。在圣墓的保護與開發(fā)方面，要有長遠的發(fā)展規(guī)劃，健全法律和管理制度，整合泉州的歷史文化資源，打造特色的“海絲”文化旅游項目。

古泉州（刺桐）史跡；伊斯蘭教圣墓；保護與開發(fā)；對策

古泉州（刺桐）與阿拉伯地區(qū)之間的商貿(mào)往來，促進了伊斯蘭宗教文化在泉州的傳播和發(fā)展，遺留下許多伊斯蘭史跡。作為海上絲綢之路的起點，泉州有著悠久的歷史和豐富的文化積淀，經(jīng)歲月洗禮遺存的眾多珍貴史跡見證了曾經(jīng)的輝煌，這些史跡也成為又一極具價值的文化遺產(chǎn)——古泉州（刺桐）史跡。“‘古泉州（刺桐）史跡遺址’文化遺產(chǎn)是指與‘古泉州（刺桐）’有關(guān)的具有歷史、藝術(shù)、科學價值的‘海上絲綢之路’文物、建筑群等遺跡和遺址”[1]。共有16處遺產(chǎn)點，分布于泉州市境內(nèi)的石獅市、南安市、晉江市、鯉城區(qū)、豐澤區(qū)、洛江區(qū)、臺商投資區(qū)，分為三大類：第一類是航海與通商史跡：天后宮、真武廟、江口碼頭、石湖碼頭、六勝塔、萬壽塔、九日山祈風石刻、磁灶窯系金交椅山窯址；第二類是多元文化史跡：府文廟、開元寺、清凈寺、伊斯蘭教圣墓、老君巖造像、草庵摩尼光佛造像；第三類是城市建設與陸上交通史跡：德濟門、洛陽橋。古泉州（刺桐）史跡遺產(chǎn)區(qū)面積總計101.14公頃，緩沖區(qū)面積總計581.82公頃[2]。

一、遺存概況與發(fā)展歷史

（一）遺存概況

泉州伊斯蘭教圣墓，也稱靈山圣墓，坐落于豐澤區(qū)東湖街道靈山南坡，是我國現(xiàn)存最古老、最完好的伊斯蘭教圣跡，與麥地那的穆罕默德圣墓、納賈夫的阿里圣墓齊名，被稱為“世界伊斯蘭教的第三圣墓”[3]，與泉州清源山、九日山一同列為國家5A級景區(qū)。

圣墓墓區(qū)占地面積大約300 m2，其中主體面積大約50 m2（圖1），圣墓的主體建筑內(nèi)安葬著唐武德年間（618—626）來泉州傳教的穆罕默德兩位門徒“三賢”“四賢”（圖2）。圣墓的墓身及墓廊建于唐代，墓的主體則為兩座長方形花崗巖石雕刻的伊斯蘭教須彌座式墓，墓側(cè)兩旁的廊柱為柱體上下作卷殺的梭柱，這種典型的梭柱屬于唐代遺物，如今這種梭柱在國內(nèi)已十分罕見。墓室的西、北、東三面依山修筑了馬蹄形回廊環(huán)抱墓室。

圖1 泉州伊斯蘭教圣墓主體

圖2 三賢、四賢墓

墓室廊內(nèi)至今存留著歷代石碑刻7通，分別為：阿拉伯文重修圣墓碑、行香紀事碑、江長貴修繕圣墓碑、馬建紀修繕圣墓碑、郭拔萃修繕圣墓碑、夏必第修繕圣墓碑、陳有功修繕圣墓碑。阿拉伯文重修圣墓碑建于元至治二年（公元1322年，伊斯蘭歷722年），位于墓廊內(nèi)正中，記載了三賢、四賢的事跡以及圣墓受到阿拉伯穆斯林敬仰和保護的概況（圖3）。行香紀事碑在墓廊內(nèi)西側(cè)，明代航海家鄭和于永樂十五年（1417）第五次下西洋前來拜謁三賢、四賢，祈求二位先賢保佑航程平安，泉州地方官蒲和日立此碑紀念。江長貴修繕圣墓碑位于圣墓東側(cè)，記載了鄭和承蒙先賢庇佑立碑之事、馬建紀等人修繕圣墓的事跡，以及同治十年（1871）福建提督江長貴修繕圣墓之事。馬建紀修繕圣墓碑位于墓廊內(nèi)西側(cè)，記載了鄭和在此行香之事，并記載了陳有功、陳美、郭拔萃、夏必第等人修繕圣墓的事跡，同時，碑文還記載了馬建紀于嘉慶二十三年（1818）再次修建墓亭一事。郭拔萃修繕圣墓碑在墓廊外東側(cè)石壁上，記錄了郭拔萃于乾隆四十八年（1783）修繕圣墓之事①。夏必第修繕圣墓碑在墓廊外西側(cè)石壁上，記載了乾隆十六年（1751）董事夏必第修繕圣墓一事。

圖3 阿拉伯文重修圣墓碑

圖4 風動石及石刻

圣墓景區(qū)內(nèi)有一塊巨大的石頭，風吹則微動，用手扶推則微晃，故被稱為“風動石”（圖4），刻有明清官員題字，主要有：“碧玉毬”石刻，明代泉州知府周道光題，將風動石稱為“碧玉毬”，“玉球風動”可與伊斯蘭法罕的晃塔媲奇；“天然機妙”石刻，清代提督使者馬建紀題。在風動石的東面，有兩通分別刻有“陳埭丁氏祖墓”“陳埭丁氏祖墓群”的石碑，是元至明初晉江陳埭阿拉伯穆斯林丁氏始祖丁謹以下的十余座伊斯蘭教式石墓群。

墓園兩側(cè)是元朝及此前來泉州的阿拉伯穆斯林墓，以及明清以來的泉州穆斯林公墓。每逢開齋節(jié)和宰牲節(jié)，泉州的穆斯林都會來此拜謁，誦念《古蘭經(jīng)》，祭掃各自祖墳，成為泉州穆斯林千百年來延續(xù)至今的風俗習慣。

（二）發(fā)展歷史

明代何喬遠《閩書》記載，穆罕默德的四大門徒來中國傳教，“門徒有大賢四人，唐武德中來朝，遂傳教中國，一賢傳教廣州，二賢傳教揚州，三賢、四賢傳教泉州，卒葬此山”[4]卷七《方域志》。三賢、四賢歿后葬泉州靈山，墳墓夜間發(fā)出靈光，故稱“圣墓”。圣墓于唐代建成后，一直受到歷代官府的修繕和保護。元至治二年（1322），政府出資修繕了伊斯蘭教圣墓，并立了一通阿拉伯文的重修圣墓碑刻。1961年，泉州伊斯蘭教圣墓被列為福建省級重點文物保護單位，省人民政府成立了專門負責修繕和保護泉州伊斯蘭教圣墓的保護所。1988年，泉州伊斯蘭教圣墓被列為第三批全國重點文物保護單位。

經(jīng)過多年的修繕和保護，泉州伊斯蘭教圣墓得以留存至今（圖5），成為古泉州（刺桐）史跡系列遺產(chǎn)之一。國內(nèi)前來圣墓參觀、朝拜的游客多來自甘肅、寧夏地區(qū)。每年3~5月，甘肅、寧夏回民集體組團來泉州伊斯蘭教圣墓拜謁二位先賢，誦經(jīng)祈禱（圖6）。國外游客多來自伊朗、沙特阿拉伯、文萊、印度尼西亞、馬來西亞等國。凡慕名而來的國內(nèi)外穆斯林，必往先賢墳瞻仰，作“都阿”（Du‘a(chǎn)’），默祈真主庇佑[5]。

圖5 泉州伊斯蘭教圣墓全景

圖6 2017年3月甘肅穆斯林誦經(jīng)祈禱

二、伊斯蘭教圣墓保護現(xiàn)狀及存在問題

（一）保護與開發(fā)現(xiàn)狀

泉州伊斯蘭教圣墓一直受到中國人民和世界穆斯林的共同保護[6]，目前已設立景區(qū)文物管理所。自列入古泉州（刺桐）史跡系列遺產(chǎn)之后，圣墓的保護與開發(fā)備受關(guān)注。泉州伊斯蘭教游客管理中心及泉州伊斯蘭教圣墓展示館于2017年4月開始建造，8月底至9月初建成。售票處、咨詢處和展示館合為一體，現(xiàn)已投入使用。圣墓景區(qū)及周邊環(huán)境得到整治，道路和部分基礎(chǔ)設施業(yè)已完成，景區(qū)內(nèi)還配備了管理服務人員。相較于之前，整體景觀有了很大的改善，但保護與開發(fā)還存在一些問題。

（二）存在問題

1．遺址內(nèi)及周邊衛(wèi)生環(huán)境需加強治理。盡管圣墓景區(qū)已得到全面整治，但仍存在一些影響景區(qū)環(huán)境整潔美觀的垃圾，如塑料袋、祭祀過后廢棄的雜物等。周邊環(huán)境不夠美觀，亂擺攤、亂停車、雜物亂堆放現(xiàn)象較嚴重，部分建筑設施陳舊老化，不僅影響泉州的市容市貌，也使圣墓景區(qū)與周圍環(huán)境難以形成一個整體。

2．遺址內(nèi)及周邊配套設施不完善。景區(qū)基礎(chǔ)建設不齊備，入口處沒有專門的門禁系統(tǒng)，游客沿階梯即可進入圣墓景區(qū)，不利于文物保護和治安管理。景區(qū)配備的垃圾箱明顯不夠，雜物亂丟現(xiàn)象較多。景區(qū)內(nèi)的文物保護設施，如監(jiān)控、防護欄等安保設施還沒有配備，游客有可能隨意觸摸、攀爬甚至損毀文物。圣墓周邊配套設施也不完善，沒有停車場，亂停車現(xiàn)象較嚴重，影響了圣墓景區(qū)及周圍環(huán)境的整體美觀性。附近餐飲店衛(wèi)生環(huán)境不佳，無法為游客提供良好的餐飲和住宿條件，需要就近改造或興建能滿足游客需求的中高檔酒店或旅館。

3．管理制度不完善，旅游服務質(zhì)量欠佳。部分管理人員沒有經(jīng)過系統(tǒng)的崗前培訓，對圣墓的歷史文化和相關(guān)情況不熟悉，在管理工作方面還只是簡單的、淺層的景區(qū)管理。相關(guān)部門沒建立完整、詳細、明確的管理制度，導致圣墓的管理工作有一定難度。目前圣墓景區(qū)既沒有自助導覽，也沒有人員解說，導致部分游客的旅游體驗感不佳。需要建立一個旅游解說系統(tǒng)，來提升游客的安全感、愉悅感[7]。

4．文物陳舊老化，甚至已經(jīng)磨損毀壞。圣墓內(nèi)的碑刻、建筑歷時已久，遭到自然因素的侵蝕或人為因素的磨損，一些字跡圖案已漸漸消失，應受到重視并及時修復。

5．修繕工作不周全。修繕是指將文物或遺產(chǎn)地修復或恢復至初始狀態(tài)[8]151-152。圣墓的修繕工作一直沒有停止，但其中一些建筑、文物石刻的細部修復和恢復工作仍有待加強，尤其是一些遭受風雨侵蝕風化或磨損的雕刻文字，一旦消失將難以復原，有損圣墓固有的歷史文化價值。

三、伊斯蘭教圣墓保護與開發(fā)模式及其發(fā)展思路

（一）出臺國家保護法律法規(guī)，并建立相應的旅游管理制度

為了有效地保護泉州伊斯蘭教圣墓，應在借鑒世界各國相關(guān)文化遺產(chǎn)保護法案的基礎(chǔ)上，出臺相應的文化遺產(chǎn)保護法律法規(guī)，使圣墓在以后的保護、修繕、規(guī)劃與開發(fā)等方面有法可依。政府部門應重視對圣墓的長遠保護，并制訂全面的發(fā)展規(guī)劃，各部門協(xié)同參與。理順管理體制，避免扯皮現(xiàn)象，可從旅游、環(huán)保、城規(guī)、民宗局抽調(diào)骨干人員，由主要市領(lǐng)導統(tǒng)一指揮[9]。在對圣墓進行旅游開發(fā)的同時，應建立相應的遺產(chǎn)旅游管理制度，設立專門的管理部門，對圣墓進行專項整治、管理和保護。

（二）協(xié)調(diào)保護過程中引發(fā)的矛盾

在協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與文物保護的矛盾時，只顧眼前利益，不惜以犧牲文物為代價，營造所謂的投資環(huán)境，使文物法規(guī)難以執(zhí)行，因生產(chǎn)建設和其他基本建設造成文物破壞的事情時有發(fā)生[10]。在對圣墓保護和開發(fā)過程中，要做到“保護為主，合理開發(fā)”，協(xié)調(diào)二者之間的矛盾沖突。圣墓保護區(qū)內(nèi)禁止投資污染企業(yè)，禁止建造對圣墓整體景觀有不良影響的高層建筑物。泉州市的現(xiàn)代化建設要避開圣墓保護區(qū)，保留該區(qū)域原來的歷史風貌，保護其環(huán)境的整體性，使圣墓與周圍環(huán)境成為一個整體，同時保護古泉州（刺桐）史跡系列遺產(chǎn)的整體性。

（三）加強保護宣傳力度，引導公眾積極參與保護

政府相關(guān)部門尤其是文物部門，應加強對圣墓的保護宣傳力度，廣泛宣傳保護圣墓的重要性，引導公眾尤其是居民和游客自發(fā)地保護圣墓，提高公眾的保護意識[11]。旅游服務活動缺不了社區(qū)的參與與支持，在對圣墓進行旅游開發(fā)的過程中，要制定合理可行的社區(qū)參與機制，提高周圍社區(qū)居民的參與度。旅游活動，例如節(jié)慶活動、旅游促銷、手工藝制作、特色餐飲等，都需要當?shù)厣鐓^(qū)的參與。在保護宣傳圣墓的同時，也要注意對古泉州（刺桐）系列史跡整體的保護宣傳，并根據(jù)各遺產(chǎn)點的差異化進行針對性的保護宣傳，做到點面兼顧和統(tǒng)籌兼顧。

（四）開展各類博覽會和民俗節(jié)慶活動，營造特色旅游文化氛圍

首先，針對圣墓開展泉州歷史文化旅游資源的調(diào)研，進行系統(tǒng)的評估和分析，對圣墓相關(guān)的旅游文化資源進行開發(fā)，以品牌特色的旅游產(chǎn)品和文化創(chuàng)意產(chǎn)品來吸引游客。結(jié)合“海絲文化”與閩南文化歷史資源，對圣墓乃至古泉州（刺桐）史跡系列遺產(chǎn)進行由點及面的系統(tǒng)開發(fā)規(guī)劃。

其次，宣傳圣墓旅游活動，吸引國內(nèi)外游客，提高圣墓的知名度，并進一步宣傳泉州伊斯蘭教圣墓的文化特色和文化價值，提高其美譽度。

再者，開發(fā)圣墓旅游商品，對消費群體和目標市場進行準確定位，精心包裝，通過網(wǎng)絡等媒體進行宣傳和銷售。此外，還應針對圣墓制作旅游宣傳片，作為古泉州（刺桐）史跡系列宣傳片的一部分，帶動潛在旅游者的消費興趣。制作多國語言的圣墓文化旅游網(wǎng)站，內(nèi)容豐富，服務細致，為游客提供便捷和周到的服務，便于游客獲取相關(guān)資訊。

（五）借鑒國外成功經(jīng)驗，進行長遠的保護和開發(fā)戰(zhàn)略

為了制訂科學、系統(tǒng)、長遠的圣墓保護發(fā)展規(guī)劃方案，可借鑒美國、日本、韓國等國家在文化遺產(chǎn)保護方面的成功經(jīng)驗，制訂短期、中期與長期規(guī)劃。學習發(fā)達國家的考古工作技術(shù)，彌補某些技術(shù)方面的缺陷和漏洞，降低甚至完全避免發(fā)掘過程中的損失[12]。

（六）加大資金投入力度

政府在保護文化遺產(chǎn)方面起著至關(guān)重要的作用。在圣墓的保護區(qū)內(nèi)，應加大環(huán)境治理、基礎(chǔ)設施建設及文物保護等方面的資金投入力度。應建立有效可行的獎勵機制與補償機制，撥出部分旅游收益作為圣墓的專項保護基金。

（七）打造博物館和風情文化社區(qū)的保護與開發(fā)模式

1．虛擬博物館與公共博物館的建造。首先，收集圣墓的歷史文化史料、文物建筑的相關(guān)數(shù)據(jù)、環(huán)境場景圖片，為圣墓建立數(shù)字化檔案。運用無人機技術(shù)定期對圣墓的保護區(qū)、緩沖區(qū)和總體環(huán)境進行保護監(jiān)測。運用3DMax等軟件，結(jié)合圣墓的數(shù)字化檔案對圣墓保護區(qū)與緩沖區(qū)進行3D多維建模，利用數(shù)字化檔案和3D建模對圣墓進行開發(fā)規(guī)劃。其次，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)平臺，打造圣墓乃至整個古泉州（刺桐）史跡的數(shù)字化博物館或展覽館，對文物進行數(shù)字化展示，建立相應的景區(qū)數(shù)字化管理系統(tǒng)，包括門禁、售票、智能監(jiān)控、業(yè)務管理、網(wǎng)絡宣傳與銷售等諸多方面。運用VR虛擬技術(shù)，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)平臺，使游客能夠快速、便捷地游覽圣墓和整個古泉州（刺桐）史跡景點，打破時間、空間和地域的限制，讓圣墓的旅游業(yè)務不局限于線下，也可以在線上進行[13]。

2．打造伊斯蘭風情文化社區(qū)和街區(qū)。在圣墓所在的社區(qū)范圍內(nèi)，改造圣墓周圍的建筑外觀，使整體環(huán)境統(tǒng)一協(xié)調(diào)，具有伊斯蘭文化氛圍。改造圣墓入口處的建筑，打造一條具有伊斯蘭文化特色的街區(qū)，興建必備的旅游基礎(chǔ)設施，包括“海絲”主題和伊斯蘭文化主題的飯店或旅館、伊斯蘭風情區(qū)、泉州特色美食店、“海絲”沿線地區(qū)或國家及泉州的特產(chǎn)、伴手禮等。

四、結(jié) 語

在保護圣墓的同時，也應合理地規(guī)劃開發(fā)，結(jié)合圣墓的實際情況，借鑒國內(nèi)外對文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的成功經(jīng)驗，制定出更科學合理的保護與開發(fā)方案。

在“一帶一路”倡議的引領(lǐng)下，將泉州的海絲文化、宗教文化和閩南文化等歷史文化資源運用到圣墓乃至古泉州（刺桐）史跡系列文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)中，打造泉州特色的旅游文化品牌與專屬名片，并利用泉州宗教文化的影響力，加強與國內(nèi)其他地區(qū)的文化交流與商貿(mào)合作，是促進泉州文化建設和經(jīng)濟繁榮的有效途徑。

[1] 齊培松．福建置措保護“古泉州（刺桐）史跡遺址”文化遺產(chǎn)[N]．中國國土資源報，2016-02-15（1）．

[2] 古泉州（刺桐）史跡.申遺綜述[EB/OL].（2017-07-29）[2018-10-12]．http://www.gqzctsj.com/content/2017-07/29/content_5680170.htm．

[3] 人民網(wǎng)．我國最古老、最完好的伊斯蘭教圣跡——靈山圣[EB/0L].（2014-8-21）[2018-10-12]. http://culture.people.com.cn/n/2014/0821/c87423-25509583.html.

[4] 何喬遠．閔書[M]．福州：福建人民出版社，1994：165-166．

[5] 黃秋潤．泉州伊斯蘭教三賢、四賢墓[J]．中國穆斯林，1989（3）：27-30．

[6] 吳宇翔，關(guān)瑞明．泉州伊斯蘭建筑遺存的遺產(chǎn)價值與保護規(guī)劃[J]．華僑大學學報（自然科學版），2014，35（4）：460-465．

[7] 鄒統(tǒng)釬．文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展與管理[M]．北京：中國旅游出版社，2010：92-93．

[8] Dallen J.Timothy．文化遺產(chǎn)與旅游[M]．孫業(yè)紅，等譯．北京：中國旅游出版社，2014．

[9] 景秀艷．談泉州伊斯蘭教文化旅游的開發(fā)優(yōu)勢與開發(fā)策略[J]．閩江職業(yè)大學學報，1999，（2）：39-40．

[10] 官信，鄭忠華，龍永芳．楚紀南故城大遺址周邊古墓群保護管理現(xiàn)狀與對策[J]．漢江考古，2008（3）：123-129．

[11] 梁福慶．長江三峽庫區(qū)文物保護回顧及后續(xù)保護對策[J]．重慶三峽學院學報，2009（6）：1-5．

[12] 祝延峰．新時期古墓保護策略研究——從山東春秋古墓遺址發(fā)掘談起[J]．絲綢之路，2012（18）：101-102．

[13] 李達立，張沁梅．基于IPA方法的長沙湘江風光帶旅游形象感知因子分析[J]．重慶三峽學院學報，2016（6）：67-73．

①“掛標廈門”、奉水師提督黃仕簡之命巡視臺灣澎湖等處?？诘奈涞买T尉郭拔萃（1758—1787）于乾隆四十八年（1783）修繕圣墓之事。

Research on the Status Quo and Development of Historic Protection of Ancient Quanzhou (Erythrina): Take the Islamic Tomb as an Example

LIU Wenbo FU Liuting

Quanzhou Islamic Holy Sepulchre is not only an important testimony of the Maritime Silk Road, but also an important part of the cultural heritage of the ancient Quanzhou (Eusthorn) historical trail. Compared with earlier quality, the management service and holistic scene of Quanzhou Islamic Holy Sepulchre scenic spot is now largely improved. However, it is still necessary to carry out long-term development planning for the protection and development of the Holy Sepulchre in Quanzhou, to perfect the legal and management system, and to integrate the historical and cultural resources of Quanzhou to create a characteristic “ Haisi” cultural tourism project for tourism development.

Ancient Quanzhou (Erythrina) historical sites; Islamic Holy Sepulcher; protection and development; countermeasures

F592

A

1009-8135（2018）06-0106-06

劉文波（1973—），男，福建泉州人，泉州師范學院副教授，博士，主要研究海洋社會經(jīng)濟史。符劉 廷（1994—），女，海南儋州人，泉州師范學院學生，主要研究海絲文化遺產(chǎn)。

2017年國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目“古泉州（刺桐）海絲史跡保護與開發(fā)的新型模式及其發(fā)展思路探究——以伊斯蘭教圣墓為例”（201710399004）。

（責任編輯：張新玲）