淺談領(lǐng)導(dǎo)干部如何做好廉政

中共中央總書記習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，歷史的經(jīng)驗值得注意，歷史的教訓(xùn)更應(yīng)引以為戒。面對復(fù)雜多變的國際形勢和艱巨繁重的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須堅持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險能力，確保黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

今天我們也借鑒傳統(tǒng)文化歷史知識來學(xué)習(xí)干部如何搞好廉政工作。

習(xí)近平同志在擺脫貧困這本書中提出：始終把廉政教育作為加強(qiáng)廉政建設(shè)的基礎(chǔ)。他指出，干部素質(zhì)低，思想意識不好是產(chǎn)生腐敗現(xiàn)象的重要原因之一，也是懲治腐敗的一種障礙。因此，首先必須抓好干部的廉政教育。要通過學(xué)習(xí)教育，使黨員干部認(rèn)識到實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程絕對不是享受和安逸，而是意味著我們要付出比過去更為艱苦復(fù)雜的勞動。

抓廉政教育該怎么抓？我們看歷史都知道，中國歷史上有幾個比較有名的盛世，文景之治，貞觀之治，開元盛世，康乾盛世等，但是盛世的到達(dá)頂點(diǎn)也就意味著亂世即將到來，我們的古人對于歷史的更替不斷地尋找歷史興衰的規(guī)律，都發(fā)現(xiàn)政權(quán)都是從內(nèi)部被腐敗打垮的。王朝初期帝王非常勤政，吏治廉明，人民安居樂業(yè)，但是到了盛世之后，帝王貪圖享樂，奸臣當(dāng)?shù)溃舷露际巧菝抑L(fēng)，大失民心，從而就導(dǎo)致社會發(fā)生急劇的變化，農(nóng)民揭竿而起，推翻了舊的王朝。每個中國人看到北宋滅亡歷史，以及近代史都會有種深深的屈辱感，正因為這么多的教訓(xùn)，我們才能夠總結(jié)歷史從而做好我們現(xiàn)在的事業(yè)。所以，我們這次廉政黨課也從歷史的角度切入，從傳統(tǒng)文化中汲取做人做事的方法，不斷提升個人道德品質(zhì)的修養(yǎng)，從而達(dá)到崇廉拒腐的目的。

大家看看清明上河圖，這幅圖就出自于宋徽宗時期，從圖中可以看到當(dāng)時北宋首都開封是個多么熱鬧的地方，商業(yè)發(fā)達(dá)，意味著經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，據(jù)史料記載，當(dāng)時北宋的經(jīng)濟(jì)占全世界GDP的80%左右，可以說是經(jīng)濟(jì)全球第一的國家，然而就是宋徽宗由于奢靡過度，極端腐敗，生活驕奢淫逸，揮霍無度，導(dǎo)致了北宋的滅亡。他自創(chuàng)一種書法字體被后人稱之為"瘦金體"，他熱愛畫花鳥畫自成"院體"。是古代少有的藝術(shù)天才與全才。然而后世對其評價宋徽宗諸事皆能，獨(dú)不能為君耳!所以說，如果不是宋徽宗個人對自己的放縱，何以能葬送一個王朝。一個朝代都是小事，讓多少萬平民死于戰(zhàn)亂的屠刀之下，所以他后來為之付出了慘重的代價，死后尸體被點(diǎn)了天燈，就是中國人常說的不得好死，這是一句非常重的惡咒。最后他被釘在歷史的恥辱柱上，如果不是他的藝術(shù)成就，誰能夠想起他這個皇帝，當(dāng)然他今天成為我們現(xiàn)在反面典型的一種教材，起著一種警示提醒的作用。

腐敗會造成國家的滅亡，更是讓個人身敗名裂。但是為什么還有這么多人想腐敗呢，尤其是剛罵別人腐敗的人，一到了權(quán)力崗位，自己也馬上成為貪腐的官員。以至于我們評價這些人不是內(nèi)心憎恨腐敗，而是對于他自己沒有貪腐的機(jī)會心理不平衡。也有很多人會認(rèn)為國家腐敗跟我有什么關(guān)系，我也沒有什么權(quán)力去 搞腐敗。其實腐敗不僅僅是貪污受賄的行為，而是思想受到了污染產(chǎn)生的一種行為，即使行為的影響很小，但是映射出一種不良的思想意識。比如從單位拿一支筆回家，占公家一點(diǎn)小便宜，可能自己內(nèi)心根本都沒有感覺這是一種腐敗行為，但是恰恰就是這種無意識已經(jīng)表現(xiàn)出一個人的道德修養(yǎng)的問題了。根據(jù)腐敗分子的懺悔，我們都可以感覺到，每個腐敗分子都是從小往大一步步地走向罪惡的深淵，所以我們?nèi)绻軓囊婚_始控制住自己的貪欲，從道德修養(yǎng)上下功夫，增加我們抗腐蝕的能力。

我們既然講腐敗，就要看看腐敗的產(chǎn)生必須有三個條件：第一，領(lǐng)導(dǎo)干部手中掌握著一定的公共權(quán)力；第二，法律監(jiān)督機(jī)制不健全，為腐敗提供了可乘之機(jī)；第三，領(lǐng)導(dǎo)者的腐朽觀念和私欲的膨脹，也就是自身想不想腐敗的問題。很多人認(rèn)為，西方國家腐敗現(xiàn)象似乎沒有中國嚴(yán)重，所以只要把西方的某些制度搬過來，腐敗現(xiàn)象不就得以解決了嗎？其實，我們在向西方學(xué)習(xí)的時候，僅僅看到了西方重視法制建設(shè)的一面，而忽視了其制度產(chǎn)生的文化背景。西方的歷史文化是一種宗教文化的傳統(tǒng)，它的政治制度維護(hù)的是公平正義，而仁慈博愛、誠實守信等道德理念的教育是靠教會來完成的。有人說西方的市場經(jīng)濟(jì)是建立在基督教基礎(chǔ)上的一種經(jīng)濟(jì)活動，他們認(rèn)為做壞事肯定要受到上帝最后的審判。所以西方社會的治理靠的是兩手：一手抓公平正義的制度建設(shè)，一手抓仁慈博愛的道德教育。孔老夫子說了一句話，至今也不會覺得落后，這句話就是“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。”領(lǐng)導(dǎo)者是一個有德行的人，他能夠奉公守法，不以權(quán)謀私，那么無論是什么樣的制度，都不會對企業(yè)、單位、國家造成嚴(yán)重的危害。而如果領(lǐng)導(dǎo)者是以權(quán)謀私的人，無論是怎樣的制度，他都會想方設(shè)法地去鉆法律的空子。換句話說，我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)要扎緊制度的籠子，問題就是誰來扎，扎了誰來監(jiān)管，誰把壞人關(guān)進(jìn)籠子里，如果沒有把人的問題解決好，再好的籠子可能也要閑置起來。

悖入悖出講的是因果關(guān)系，除了書本的知識，過去我們的祖先們非常重視因果教育，過去的寺廟、宗祠、城隍廟這些都是民間對老百姓教育的一種表現(xiàn)形式。比如，宗祠每年過年過節(jié)要搞祭祀，祭祀完了之后，族長要對宗族的人講，這個宗族過去出過什么樣的人物，在建功立業(yè)方面都有哪些表現(xiàn)，是道德楷模，受到了朝廷的嘉獎，我們不能做辱沒先人的事，所以陜西話有句罵人的話就是羞先人呢。每個城鎮(zhèn)都有城隍廟，城隍廟里有一大面壁畫，壁畫上講的都是做了壞事之后，會受到什么樣的懲罰，這樣的因果教育，雖然在今天看來有點(diǎn)迷信色彩，但是催人向善這個基本點(diǎn)還是很有作用的。所以說，三尺之上有神明也是這個意思。

我們老祖宗早都總結(jié)了各種治國理政、修身齊家的理論和方法，在我們傳統(tǒng)文化中處處閃耀著光芒。對于個人，從傳統(tǒng)文化中培養(yǎng)廉潔意識，提升道德修養(yǎng)，可以豐富個人思想，搞清楚做人做事的標(biāo)準(zhǔn)；可以教育子女，讓他們明白人生的意義；可以平衡心態(tài)，保持心理健康和家人的幸福等。

所以，我覺得我們應(yīng)該做好以下幾點(diǎn)工作：

1）治心。習(xí)近平說到：一個人能否廉潔自律，最大的誘惑是自己，最難戰(zhàn)勝的敵人也是自己。一個人戰(zhàn)勝不了自己，制度設(shè)計得再縝密，也會“法令滋彰，盜賊多有”。希望同志們，“吾日三省吾身”，做到嚴(yán)以修身，嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實。古人講：“君子為政之道，以修身為本。”中國傳統(tǒng)文化歷來把自律看作做人、做事、做官的基礎(chǔ)和根本。《論語》中就說，要“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。古人所推崇的修身齊家、治國平天下，修身是第一位的。我們共產(chǎn)黨人更應(yīng)該強(qiáng)化自我修煉、自我約束、自我塑造，在廉潔自律上作出表率。

2）做好道德的培養(yǎng)。一個人是當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)才修養(yǎng)自身還是在沒當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)之前來修養(yǎng)自身？肯定是在當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)之前就開始自身的道德修養(yǎng)，易經(jīng)中講，厚德載物，積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃，善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。城鎮(zhèn)化過程中很多城鎮(zhèn)的農(nóng)民因為地被征收，一夜暴富，不知道該怎么支配這筆錢，后來都去賭博，吸毒，很快就把政府賠付的錢都敗光了，這就是自身道德無法支配財物的例子。我們很多人非常羨慕領(lǐng)導(dǎo)，覺得領(lǐng)導(dǎo)拿錢多，前呼后擁很有面子，殊不知如果你個人的道德和才能不能夠支撐這個崗位的話，會給自己帶來災(zāi)難性的后果。所以，我們在座的各位，要不斷修煉自身道德修養(yǎng)，到達(dá)一定的境界，自然就會成為一個有作為的領(lǐng)導(dǎo)。

3）要站位全局。改革開放初期的時候，我國出現(xiàn)了“能人現(xiàn)象”。什么是“能人”呢？就是這個單位眼看就要倒閉了，換了一個一把手，結(jié)果就扭虧為盈了，就帶著這個單位走上和諧發(fā)展的道路。人們認(rèn)為這個人很有能力，把他稱為“能人”。其實，當(dāng)我們反觀這一現(xiàn)象的時候，才發(fā)現(xiàn)，這個人不僅僅是一個有能力的人，他還是一個有德行的人。因為他所采取的制度不是想方設(shè)法地?fù)p公肥私，把國有資產(chǎn)中飽私囊，他想到的是員工的利益、單位的長遠(yuǎn)發(fā)展，這樣的人才可能扭虧為盈。過去我在老單位的時候，有的干部天天加班忙，但是年底考核不理想，領(lǐng)導(dǎo)也不滿意，為什么？一句話，就是格局不大，本位主義出發(fā)，自己老為自己部門哪些事在忙，忙的是部門的利益，所以經(jīng)常會為了某項單位的工作和其他部門推諉扯，而忘了部門應(yīng)該怎么在單位發(fā)展中應(yīng)該發(fā)揮什么作用，沒有從單位這個大公的利益出發(fā)，所以做事不符合單位發(fā)展的要求，沒有服務(wù)大局，考核分?jǐn)?shù)低也就是理所應(yīng)當(dāng)了。

那么大格局應(yīng)該去培養(yǎng)呢？一方面，大格局就是要一心為公，對我們在座的來說，就是以咱們院所的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，去考慮問題，只有站在全局的角度來想問題，想辦法，你做的事情才會有格局，自然路就越走越寬了。也就是說要敢于擔(dān)當(dāng)，十八大以來提出的“一崗雙責(zé)”就是讓我們領(lǐng)導(dǎo)干部履職盡責(zé)，一個人只有敢擔(dān)當(dāng)，才能有作為。另一方面，大格局還是要通過學(xué)習(xí)不斷提高認(rèn)識，思想是行動的指南，認(rèn)識是格局的起點(diǎn)。一個人不是生來就會對事物都有較高的認(rèn)識，而是不斷在人生經(jīng)歷和學(xué)習(xí)中提高自己的認(rèn)識。作為一名干部，如果每天就知道干好上級和領(lǐng)導(dǎo)交辦的那點(diǎn)事，不學(xué)習(xí)提升，如果真給你一個更高的崗位，我不清楚你是否能夠勝任。只有不斷學(xué)習(xí)，加深我們對事物的理解，你才能有更高的站位，有大格局。

習(xí)近平同志說：做領(lǐng)導(dǎo)工作本來就是“苦差事”，很多時候要“五加二”、“白加黑”，想舒舒服服的就不要當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部。即便有了一點(diǎn)空閑時間，陪伴家人、盡享親情，清茶一杯、手捧一卷，操持雅好、神游物外，強(qiáng)身健體、錘煉意志，這樣的安排才是有品位。領(lǐng)導(dǎo)干部自覺追求健康的工作方式和生活方式，久久為功，庸俗的東西就近不了身，寧靜以致遠(yuǎn)，淡泊以明志。這幅對聯(lián)是河南內(nèi)鄉(xiāng)縣衙三省堂前的，“吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官”。習(xí)近平在中紀(jì)委六次全會中講到，民心是最大政治，正義是最強(qiáng)力量，孔子也說過，大道之行也，天下為公，我們的未來只有靠我們的同志把心思放到公司發(fā)展上來，走正道，才是最強(qiáng)的力量。心底無私天地寬，讓我們放下自我，放下私利，去成就大我，去開創(chuàng)一片公司發(fā)展的新天地，讓我們一起攜手，一心一意謀發(fā)展，一絲一毫不懈怠，為公司的發(fā)展貢獻(xiàn)自己全部的力量。