哲學(xué)對(duì)話的意義及其進(jìn)路

在當(dāng)代的哲學(xué)理論研究過(guò)程中，可以將哲學(xué)對(duì)話劃分為兩個(gè)部分：中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)之間的對(duì)話；將中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行獨(dú)立劃分的對(duì)話。借助馬克思主義哲學(xué)展開(kāi)哲學(xué)對(duì)話，是長(zhǎng)期發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的主要方式之一。

1 哲學(xué)對(duì)話的意義

1.1 認(rèn)識(shí)世界

借助哲學(xué)對(duì)話的意義，可以通過(guò)不同的理解形式去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，充分了解真實(shí)的世界。但是，每個(gè)人對(duì)哲學(xué)的認(rèn)知與掌握不同，使得世界本身存在相互聯(lián)系、相互制約的形態(tài)。若想真正掌握這個(gè)世界的形態(tài)，不能單純依靠知識(shí)的形式對(duì)世界進(jìn)行劃分，應(yīng)該打破知識(shí)之間存在的局限，立足于整體、統(tǒng)一的視角來(lái)理解哲學(xué)對(duì)話的真正意義。哲學(xué)不同于智慧，二者所涉及的領(lǐng)域不同。即便通過(guò)自身的研究去分析哲學(xué)對(duì)話存在的意義，也無(wú)法完全忽視哲學(xué)自身所存在的指向。如果將哲學(xué)意義進(jìn)行抽象的概括，可以通過(guò)廣泛意義上的事物建立相互關(guān)聯(lián)?？偠灾弥R(shí)的方式把握世界中相互關(guān)聯(lián)的事物，能夠使得智慧之思以及哲學(xué)所表達(dá)的真正意義進(jìn)行有效聯(lián)系，通過(guò)這種形式將中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)以及馬克思哲學(xué)對(duì)話的內(nèi)在意義進(jìn)行展現(xiàn)。

1.2 回歸原初形態(tài)

當(dāng)中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思哲學(xué)三者處于相互區(qū)分的階段時(shí)，三者呈現(xiàn)相互分割的局勢(shì)。實(shí)際上，中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思哲學(xué)三者處于分離時(shí)，又同時(shí)存在于固定的知識(shí)形態(tài)中，使得三者限定于特定的領(lǐng)域范圍中。在經(jīng)歷相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程，三者形成了自身獨(dú)立并各具特色的語(yǔ)言系統(tǒng)。因此，這種分割形式打破了哲學(xué)知識(shí)的局限性，將哲學(xué)知識(shí)所蘊(yùn)含的指揮者之思所消解。根據(jù)哲學(xué)對(duì)話的意義來(lái)分析，中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)以及馬克思哲學(xué)三者真正的指向是將跨界學(xué)科的界限以及哲學(xué)的原始形態(tài)回歸本真。

1.3 推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

立足于歷史視角來(lái)分析，中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)在進(jìn)行演化的過(guò)程中，雖然具有各自獨(dú)特的思想理論，但是三者之間也具備互通之處，使得三者相互影響、相互作用。通過(guò)思考哲學(xué)對(duì)話的意義，從馬克思主義哲學(xué)自身發(fā)展的歷程進(jìn)行分析，充分理解哲學(xué)對(duì)話在不同學(xué)科、不同領(lǐng)域所表現(xiàn)的形態(tài)。具有重要的研究意義。再根據(jù)哲學(xué)對(duì)話的演進(jìn)過(guò)程分析，諸多理論資源本身具備智慧之思。借助中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)以及馬克思哲學(xué)三者中互通的思想，從而推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

2 哲學(xué)對(duì)話的進(jìn)路

2.1 人類的意識(shí)形態(tài)得以展現(xiàn)

自進(jìn)入20世紀(jì)后，哲學(xué)領(lǐng)域中最值得關(guān)注的對(duì)象當(dāng)屬語(yǔ)言與意識(shí)。哲學(xué)對(duì)話的進(jìn)路不斷發(fā)展，就哲學(xué)本身而言，哲學(xué)可以改變語(yǔ)言的運(yùn)用形式，將其帶入現(xiàn)實(shí)生活中。結(jié)合哲學(xué)對(duì)話的指向以及發(fā)展趨勢(shì)，哲學(xué)對(duì)話的進(jìn)路主要以意識(shí)作為基本支撐，將現(xiàn)象學(xué)視為主要的代表。即便哲學(xué)對(duì)話存在一定的差異，但是在意識(shí)的表現(xiàn)形式上，哲學(xué)對(duì)話與哲學(xué)意識(shí)又存在互通之處，二者具體討論的問(wèn)題關(guān)于個(gè)體的心理層面以及真實(shí)感受上。將人類的真實(shí)感受以及對(duì)事物的理解都?xì)w于意識(shí)的領(lǐng)域。關(guān)于不同的意識(shí)現(xiàn)象進(jìn)行深入的分析，能夠提升人類對(duì)自身生存意義的理解，并且能夠使人類自身的意識(shí)形態(tài)得到真正的體現(xiàn)，在此同時(shí)，意識(shí)的思辨化以及抽象化得以展現(xiàn)。

2.2 人類的歷史實(shí)踐過(guò)程

馬克思主義哲學(xué)所理解的現(xiàn)實(shí)世界不同于傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)。就馬克思主義哲學(xué)來(lái)分析，人類通過(guò)歷史的實(shí)踐過(guò)程中得以成長(zhǎng)，并將最根本的形態(tài)稱之為“勞動(dòng)”。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人，還將人類所生存的世界改變。人類通過(guò)歷史實(shí)踐將所生存的環(huán)境變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)世界，但是這與本身意義的存在有一定的區(qū)別。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，這在一定角度分析，是對(duì)西方哲學(xué)的總結(jié)與分析。馬克思主義哲學(xué)并非是空洞的，它不僅代表著人類歷史上的哲學(xué)革命，也是西方哲學(xué)發(fā)展而形成的產(chǎn)物。

2.3 人所面對(duì)的真實(shí)存在

繼馬克思哲學(xué)后，西方哲學(xué)對(duì)哲學(xué)對(duì)話的意義也在不停地進(jìn)行研究與思考，從中能夠看出西方哲學(xué)與馬克思哲學(xué)之間的聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)根據(jù)人類的生存以及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解，認(rèn)為人類自身的存在與外部存在具有密不可分的聯(lián)系。結(jié)合人類的存在所具備的特性，將二者相通之處得以展現(xiàn)。另一方面，馬克思主義將實(shí)踐作為發(fā)展前提，將重點(diǎn)放置在人類的生存以及社會(huì)的關(guān)系上。這一哲學(xué)思想將現(xiàn)實(shí)世界存在的真正意義合理地展現(xiàn)。借助對(duì)哲學(xué)層面的理解來(lái)分析，人類所面臨的真實(shí)存在，使得人類生存的現(xiàn)實(shí)世界與哲學(xué)意識(shí)相互聯(lián)系，并揭示了哲學(xué)的智慧以及對(duì)生存的理解。

3 結(jié)束語(yǔ)

馬克思主義哲學(xué)進(jìn)入中國(guó)的歷程較為曲折，如今，需要重新思考哲學(xué)對(duì)話的重要意義，不斷研究哲學(xué)對(duì)話的進(jìn)程。根據(jù)中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系分析，中國(guó)哲學(xué)未能將西方哲學(xué)的發(fā)展歷程以及研究成果真正得到利用，因此，要結(jié)合中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)以及馬克思哲學(xué)三者之間的關(guān)系，并提升對(duì)三者之間存在關(guān)聯(lián)的理解能力。