基于西方經(jīng)濟學的馬克思、恩格斯學術研究

文/馬麗紅，寧夏回族自治區(qū)國營巴浪湖農(nóng)場

1 西方經(jīng)濟學概述

1.1 西方經(jīng)濟學定義

對于西方經(jīng)濟學來說，其主流定義一般是寬泛且蘊含十分寬泛的，通常指與經(jīng)濟學相關的各種問題與內(nèi)容，其中可以包括各式各樣的文獻資料、參考書籍、經(jīng)濟數(shù)據(jù)、經(jīng)濟信息統(tǒng)籌以及計算分析報告等等。西方經(jīng)濟學也涵蓋到每一個大中小型企業(yè)與單位的各種經(jīng)濟管理方式及營運狀況，與此同時，它還包含了針對企業(yè)單位中的經(jīng)濟分管部門、經(jīng)濟范圍內(nèi)的狀況與經(jīng)濟疑問的具體分析收獲，此外，對于經(jīng)濟相關范疇內(nèi)的理論探究與實際科研成果也包含在西方經(jīng)濟學的概念之中。

1.2 西方經(jīng)濟學范式

所謂范式，是源于希臘語的一個詞根，原指語言學上的一類詞源，其引申意指某種思想意識的本源或基準。而范式理念業(yè)已變?yōu)閺V大西方經(jīng)濟學研究者廣泛認同并普遍使用的經(jīng)濟學說。西方經(jīng)濟學的范式理念是一個層次分明的理論構架，主要分為三個層次，既理念上的范式、規(guī)則以及方法論、基本假定。這三者當中，理念上的范式作為理論核心，直接由西方經(jīng)濟學觀點的基礎判定組建，并且直觀的映射出十分具體的西方經(jīng)濟學價值觀。在西方經(jīng)濟學的范式體系中，其理論核心直接決定了西方經(jīng)濟學的表層思想意識，進而逐步的演化為不同的經(jīng)濟學思想分支與流派。西方經(jīng)濟學的范式理念認為，主宰西方經(jīng)濟學世界觀與價值觀的基礎判定核心是較為穩(wěn)固的，一個范式理念在被認同后，其理念便會被不斷的繼承與發(fā)展。

1.3 西方經(jīng)濟學發(fā)展歷程

西方經(jīng)濟學的發(fā)展歷程廣義上可以被定義成三個階段。首先，我們普遍認為，《國民財富的性質(zhì)與原因的研究》的發(fā)表標志著西方經(jīng)濟學的理論誕生，從此刻開始，一直到羅賓斯在1930年代初期發(fā)表其《經(jīng)濟學的性質(zhì)和意義》，這一時間段被定義為西方經(jīng)濟學發(fā)展的第一階段；隨后，在1930年代后期，凱恩斯《就業(yè)、利息與貨幣通論》的出現(xiàn)預示著一個新時代的到來，我們現(xiàn)在一般稱其為凱恩斯革命，這一革命直到1980年代貨幣學派的發(fā)展才告一段落，這段時期被稱為西方經(jīng)濟學發(fā)展的第二階段；最后，到了1980年代，西方經(jīng)濟學中的新古典宏觀經(jīng)濟學派大肆崛起，奠定下了西方經(jīng)濟學發(fā)展的又一全新階段，一直延續(xù)到今日，被稱為西方經(jīng)濟學發(fā)展的第三階段?？v觀西方經(jīng)濟學的這三個發(fā)展階段，其共同的特點都是以一個相同的主體范式作為思想理念，進而不斷發(fā)展創(chuàng)新，形成理論化。

2 基于西方經(jīng)濟學的馬克思、恩格斯學術研究

2.1 馬克思、恩格斯性格特征比較

西方經(jīng)濟學的研究者在進行經(jīng)濟學研究時，形成了一個十分顯著的習慣，就是極為推崇馬克思的經(jīng)濟理念，并且在著書立說時習慣性的將馬克思的經(jīng)濟思想理念獨立成章，而在對于恩格斯的態(tài)度上則認為其是研究馬克思經(jīng)濟思想理念的先行者，要研究馬克思的經(jīng)濟思想理念，就必須要同時研究恩格斯的經(jīng)濟思想理念。要研究馬克思與恩格斯的性格特征，還要從其各自的出身說起。馬克思出生于德意志聯(lián)邦的一個普通律師家庭，在生活與社會的影響下，逐漸使馬克思形成了較為激進的思想意識以及與社會格格不入的性格特點。而作為馬克思一生伙伴與資助者的恩格斯則出生于德國一個優(yōu)越的資本主義家庭，天生樂觀聰慧的恩格斯與馬克思形成了鮮明的對比。但這些差異都沒有影響兩人一生的偉大友誼與合作。

2.2 馬克思、恩格斯思想關系分析

在無數(shù)西方經(jīng)濟學理論與著作中都不遺余力的大篇幅描述馬克思與恩格斯之間的偉大友誼，認為二者的碰面與合作時歷史上做不平凡的一個事件。馬克思與恩格斯在1944年與巴黎的歷史性會面奠定了西方經(jīng)濟學的基礎。在兩人對于政治與經(jīng)濟學的共同愛好下，馬克思與恩格斯確立了自己的社會主義立場。恩格斯在思想與經(jīng)濟上給予了馬克思一生的幫助，并不意味著恩格斯成為了馬克思的衣食父母與贍養(yǎng)者，二者也不是主仆關系，其更大層面上折射出了兩人非凡的同志精神與共同理想。

2.3 恩格斯在馬克思經(jīng)濟學中的地位

在西方經(jīng)濟學中，提到馬克思就必須要涉及到恩格斯，二者之間是不可以分割的，恩格斯在馬克思主義政治思想經(jīng)濟學上的地位是不可撼動的，因此，要正視西方經(jīng)濟學中的馬克思理論，就要給予恩格斯正確的地位與評價。首先，恩格斯不僅僅只是一名學習馬克思主義經(jīng)濟學的研究者，更是馬克思主義經(jīng)濟學的一個不可或缺的重要環(huán)節(jié)，而馬克思思想著作當中的相當一部分是由恩格斯的著作組成的；同時，是恩格斯指引讓馬克思認識到了什么是經(jīng)濟學，進而也對馬克思的經(jīng)濟理念和思想意識形成了不可磨滅的關鍵影響；此外，恩格斯的理念與想法也在很大程度上影響著馬克思，恩格斯不但在馬克思去世后幫助其完成了鴻篇巨著《資本論》的二、三卷，也對馬克思主義經(jīng)濟學做出了極為準確的注釋，為其理念的傳播與發(fā)展做出了巨大貢獻。

2.4 西方經(jīng)濟學中蘊含的馬克思主義經(jīng)濟學原理

眾多西方經(jīng)濟學者在對馬克思主義經(jīng)濟學進行分析研究發(fā)現(xiàn)，馬克思主義經(jīng)濟學是建立在古典經(jīng)濟學相關理論的基礎上，是對古典經(jīng)濟學的傳承與創(chuàng)新。正如多米尼克·萊維就曾經(jīng)提到在偉大的古典經(jīng)濟學發(fā)展時期，斯密、李嘉圖和馬克思曾對其產(chǎn)生過深遠的影響，馬克思通過對古典經(jīng)濟學發(fā)展歷程的深入研究，總結整合了斯密與李嘉圖的價值理論，提出了資本主義制度與資產(chǎn)階級生產(chǎn)下的剝削行為是始終存在的。馬克思在遵從西方經(jīng)濟學相關理論的同時，還對其提出質(zhì)疑，馬克思認為固定資產(chǎn)更新改進體現(xiàn)了經(jīng)濟危機的周期性，可以看作是資本主義再生周期的基礎所在，這也很好的展現(xiàn)了馬克思對于經(jīng)濟危機復蘇的獨特見解。