福柯微觀權(quán)力論與教育觀的關(guān)系闡述

自古以來(lái)，人們對(duì)于權(quán)力的認(rèn)識(shí)就是從宏觀角度來(lái)理解的，將權(quán)力當(dāng)做國(guó)家維持統(tǒng)治的工具。然而法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義和后馬克思主義者福柯提出“微觀權(quán)力理論”，研究在社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中遍布全社會(huì)的權(quán)力的縮影，本文著重論述福柯的微觀權(quán)力論和教育觀之間的關(guān)系。

法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義和后馬克思主義者福柯對(duì)于“權(quán)力”的研究，關(guān)注的并不是國(guó)家的權(quán)力，而是在社會(huì)整體環(huán)境下，各個(gè)層面權(quán)力的縮影，我們將之成為微觀權(quán)力論。在福柯的理論中，權(quán)力并不屬于任何一個(gè)人或者組織，國(guó)家，它是存在于社會(huì)的各個(gè)角落。我們所有人都在一定程度上被權(quán)力的循環(huán)包圍，既是壓迫者也是被壓迫者。福柯的微觀權(quán)力論對(duì)現(xiàn)代的教育理念產(chǎn)生了一定的影響，十分具有指導(dǎo)意義。

1　生物性權(quán)力與傳遞知識(shí)的教室

福柯認(rèn)為教室是權(quán)力存在的秘密場(chǎng)所，可以說(shuō)每個(gè)角落都存在著微觀權(quán)力的理念。他提出生物性權(quán)力，生物性權(quán)力與規(guī)訓(xùn)技術(shù)相似，關(guān)心的并不是催毀，破壞，或者否定性的權(quán)力力量，而是體現(xiàn)技術(shù)性，肯定性的權(quán)力力量。通過(guò)規(guī)章和制度讓生命變得順從，聽(tīng)話，訓(xùn)練有素。而生活性權(quán)力表現(xiàn)最明顯和突出的地方就是教室，通過(guò)學(xué)生身體的控制，空間編排，監(jiān)視，規(guī)范化裁決等等。

1.1　對(duì)學(xué)生的身體控制

正確的書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)能夠讓書(shū)寫(xiě)更加靈活，也能養(yǎng)成正確的行為習(xí)慣，不會(huì)損害身體健康，教師指導(dǎo)學(xué)生正確的寫(xiě)作姿勢(shì)，并且保持不變，當(dāng)學(xué)生想要改變姿勢(shì)或者出現(xiàn)其他問(wèn)題時(shí)，教師會(huì)以糾正的名義將學(xué)生恢復(fù)到之前的姿勢(shì)，這種情況十分符合教育領(lǐng)域正在應(yīng)用的教育方式，教室中對(duì)學(xué)生身體的控制被體現(xiàn)的十分明顯。

1.2　空間的編排

從18世紀(jì)開(kāi)始，人類(lèi)開(kāi)始實(shí)行等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)教育制度中的地位分配，如學(xué)生在教室的作詞和完成任務(wù)情況以及考試名次等等，這種強(qiáng)制性的秩序中，學(xué)生都會(huì)按照年齡，表現(xiàn)，成績(jī)進(jìn)行等級(jí)上的分配。

1.3　監(jiān)視

紀(jì)律是一種在監(jiān)督下強(qiáng)制實(shí)行的機(jī)制，監(jiān)視的出現(xiàn)使得權(quán)力滋生。在教育領(lǐng)域，教室的監(jiān)視已經(jīng)十分普遍。教師從優(yōu)秀的學(xué)生中選取班干部，負(fù)責(zé)自己職權(quán)內(nèi)的工作，這是一個(gè)分層管理，逐級(jí)監(jiān)視的體系。呈現(xiàn)出嚴(yán)苛的等級(jí)制度，教師是站在金字塔的塔尖，而班長(zhǎng)成為學(xué)生群體中的最高權(quán)力者。

1.4　規(guī)范化裁決

規(guī)范化裁決就是微觀刑法，是一種微型的法庭。教室中的規(guī)范裁決則是由教師或者是學(xué)校進(jìn)行一系列的規(guī)章制度，，教師或?qū)W校以多種形式實(shí)施評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)的內(nèi)容也涉及到學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)。這些這些規(guī)范化裁決已經(jīng)逐漸融入學(xué)生們的日常生活，學(xué)生們的行為不是通過(guò)壓抑而被管制，而是通過(guò)一系列與正常狀態(tài)聯(lián)系在一起的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值進(jìn)行約束，這樣的標(biāo)準(zhǔn)在教育的體系中形成一張大網(wǎng)，使得權(quán)力的實(shí)施得到各方的肯定，保護(hù)權(quán)力的“生長(zhǎng)”。

2　權(quán)力與課程評(píng)價(jià)

福柯認(rèn)為，知識(shí)的作用是規(guī)訓(xùn)，是控制人的工具。而自然科學(xué)知識(shí)是中性的，可以被不同意識(shí)形態(tài)，不同背景，不同價(jià)值取向的群體接受。在人文和社會(huì)科學(xué)中，真理離不開(kāi)權(quán)力。他是有各種限制產(chǎn)生并且引起規(guī)律的權(quán)力效果。每一個(gè)社會(huì)都有著它的真理制度，他所接受的并使其功能為真的那些話語(yǔ)，使人們能夠區(qū)分真假陳述的那些機(jī)制和范例。真理與意識(shí)形態(tài)不存在實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，把真理和權(quán)力分開(kāi)是不可能的。福柯闡述權(quán)力與制式之間的關(guān)系，無(wú)視了真理的客觀性和純潔性，認(rèn)為權(quán)力產(chǎn)生知識(shí)，而權(quán)力鼓勵(lì)知識(shí)，也是因?yàn)闄?quán)力與知識(shí)之間是互相指涉的。因此在對(duì)于課程的評(píng)價(jià)既沒(méi)有客觀的知識(shí)和真理也就沒(méi)有完全的中立的課程內(nèi)容，都是微觀權(quán)力產(chǎn)生的。這些權(quán)力會(huì)控制課程的實(shí)施，從而達(dá)到控制和規(guī)訓(xùn)學(xué)生的目的。這樣一來(lái)，課程方面就沒(méi)有客觀上的對(duì)與錯(cuò)，而是由權(quán)力來(lái)判斷正確與錯(cuò)誤。無(wú)論是課程本身還是課程實(shí)施規(guī)訓(xùn)的結(jié)果都在證明著學(xué)生受到權(quán)力的控制，同時(shí)又為權(quán)力服務(wù)。

3　結(jié)束語(yǔ)

有人認(rèn)為福柯的理論是一場(chǎng)嚴(yán)苛的規(guī)訓(xùn)發(fā)展史，由酷刑演變來(lái)的殘暴的規(guī)訓(xùn)正在以偽善的面孔藏在社會(huì)的深處，它是消極的，是壓制的象征。但是從另一個(gè)角度來(lái)看，社會(huì)真的放開(kāi)對(duì)所有人的束縛，那么就沒(méi)有所謂的穩(wěn)定，健康的幸福生活。盡管在教育領(lǐng)域，所有的思想家，教育家大都在主張民主，自由，平等，反對(duì)束縛和控制。但是從歷史發(fā)展的角度看待自由和規(guī)訓(xùn)的問(wèn)題，正是因?yàn)槿祟?lèi)矛盾的自我否定，以規(guī)則和制度實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的束縛從而提高自己的精神價(jià)值，逐漸完成了由猿到人的進(jìn)化之路。今天隨著國(guó)家更加富強(qiáng)，新生事物的出現(xiàn)和文化的引進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)，媒體等新的行為方式都已經(jīng)對(duì)教育事業(yè)產(chǎn)生影響，腐蝕著學(xué)生的影響，而學(xué)生的思想還不成熟，無(wú)法分辨事物的好壞，人性惡的一面正在威脅他們的成長(zhǎng)。因此教育中的規(guī)訓(xùn)是十分必要，不能將這種規(guī)訓(xùn)簡(jiǎn)單的歸于惡的一面。總的來(lái)說(shuō)福柯的微觀權(quán)力理論在教育領(lǐng)域是有一定的指導(dǎo)意義的。