谷文昌的創新精神及其價值場域

摘 要：谷文昌創新精神具有時代文化、紅色文化、傳統文化、閩南文化等多重文化世界涵養，它是一個以自然關系和社會關系的創新精神為總體，以科技創新精神為根本，以累積創新和可持續創新精神為重要內涵，以共創共享精神為價值核心的關聯體系。其價值涵蓋精神、理論、實踐、教育等文化世界總體場域：它與民本精神一道構成谷文昌精神的根本和精髓，亦是中國精神的現實彰顯；是一本打開了的并不斷翻動著的人的創造性本質的書，亦是一部按美的規律創造的生態學典籍；是領導干部和大眾工作者創新發展的價值取向和方法論，是踐行“四個全面”“五個發展理念”和社會主義核心價值觀的精神動力和現實范例，是創新德育的重要文化因子。

關鍵詞：谷文昌； 創新精神； 文化世界； 價值

中圖分類號： D261 文獻標志碼： A 文章編號：1672-0539（2018）05-0061-07

谷文昌精神作為一個紅色文化范式，經歷了從民間信念范式到政治意識形態范式再到學術意識形態范式的演進過程，可以說，其作為民間信念范式和政治意識形態范式已經超越了閩南、福建區域，走向了全國；而作為學界學術范式的研究還剛剛起步，尚主要躑躅于福建區域，一些文論主要散見于福建的一些黨刊，也偶有幾篇見諸于其他省份的一般刊物。谷文昌一生雖無直接的論說文著，但其精神博大精深，它隱含、潛藏、表露于谷文昌的領導工作、日常生活和行為業績，并隨著時代的前進越來越彰顯出生機、活力和價值，這就需要我們不斷地體悟、發現、挖掘和建構。

當下學界對谷文昌精神的研究，主要探討了其政治意識形態內涵和價值，如有代表性的觀點認為：谷文昌精神就是矢志不渝的奮斗精神，一心為民的公仆精神，求真務實的科學精神，敢作敢為的擔當精神，廉潔自律的奉獻精神[1]38-40。就現有谷文昌精神研究成果看，學界尚未進展到其創新精神的內核、結構及文化世界總體的價值場域。毋庸置疑，創新是這個時代的最強音，也是谷文昌精神的最強音。將谷文昌精神納入創新文化框架，是對谷文昌精神與時代精神的最好鏈接。否則，離開創新精神，谷文昌精神就會顯失時代精神，就會缺少文化世界的價值場域和精神張力，至少會在一定程度上失落其創新稟賦所應有的光輝。

一、谷文昌創新精神的時代承載與文化養成

谷文昌創新精神是時代的需要和產物，承載著豐厚的時代意義。谷文昌在東山工作的時代正是一個講究改天換地、改造舊世界、創造新世界的創新時代。東山縣位于福建省南部沿海，介于廈門和汕頭之間，其中主島為東山島，是福建省第二大島。但中華人民共和國成立之前這種優越的海洋地理位置并沒有給東山人帶來特別的福祉，東山人一直都因為惡劣的農業生產條件和舊的社會制度生活在艱難和困苦中。其時，東山島在風沙肆虐中滿目瘡痍，清朝光緒年間，曾頒布“砍柴草者一律治罪”的刑罰都無濟于事。據記載，中華人民共和國成立前近百年間，東山被風沙埋沒了十三個村莊，二萬畝（1畝約合666.67㎡）農田，毀掉一千多幢民房（1）。像清朝那樣靠律令是解決不了問題的，而要靠共產黨領導廣大民眾改造世界的創新實踐。“對實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對并改變現存的事物。”[2]75實踐唯物主義者或共產主義者就是要通過革命創造新世界，讓人民過上幸福生活。身為共產黨員的谷文昌1950年隨部隊來到東山縣并擔任領導職務，這時，他和東山人民的時代重任就是如何改造自然環境和社會制度。這是一個人與人、人與自然關系的創新時代，是一個最需要創新精神的時代，沒有創新，歷史就不可能進入新時代。谷文昌的創新精神就是在這樣一個時代境遇中應運而生的。從治理風沙到發展生產，從改造人與自然的關系到改造社會關系，谷文昌在東山的一生就是帶領東山人民創造新生活、新社會、新世界的一生。

谷文昌創新精神是時代的驅動，也是文化的養成，而時代本身也是一個文化時代。首先，谷文昌創新精神是紅色文化的衍生。谷文昌出身于河南一個貧苦家庭，早年參加革命。革命文化就是紅色文化，革命就是要推翻“三座大山”，改變舊世界創造新世界，讓人民過上幸福、美好和富裕的生活。這種紅色文化的根本精神就是為人民創造幸福的創新、創造精神，也就是宗旨意識或民本精神。新民主主義革命的勝利僅僅是一定歷史階段革命任務的完成，并不是這種紅色文化精神的完結，恰好相反，這種紅色文化精神必為社會主義革命和建設所承傳、發揚光大，它驅動和養成新時代的創新精神、宗旨意識或民本精神。“馬克思主義的紅色文化以地理空間為文化活動的場域或物質載體，卻不以之為文化的本根和顏色的生成者。紅色文化的顏色不是生成于草原的青草、大陸的黃土、海洋的海水，也不是生成于絕對的理性和自由精神，而是由改變自然界、社會世界、精神世界等生活世界總體意義的工作世界所造化。”[3]295“紅色文化的最大意義就在于其生活世界的總體價值和工作創造與工作共同體精神。”[3]296紅色文化就是改造舊世界創造新世界的為人民謀幸福的文化，正如谷文昌說：“我們是共產黨人，不能做自然的奴隸，不能聽天由命，不能在困難面前退縮！” 谷文昌1964年3月在福建省“1963年度農業先進單位和先進生產者代表大會”上所作的發言，其題目“用革命精神改造自然建設海島”，亦鮮明地反映了他作為一個革命者改造自然、改造世界、為人民謀幸福的紅色文化精神。

其次，谷文昌創新精神也是傳統文化的哺育。谷文昌是河南人，河南屬中原地帶，是儒家和道家文化興盛的區域。仁愛、敬業、民本、天人和諧特別是孔子“和而不同”、《老子》“為之于未有”等傳統文化的創新理念，使谷文昌早年就踏上革命征程，尋求改變世界的真理，追尋創造新生活的價值。這些傳統文化的創新生存理念，在谷文昌領導東山縣的實踐中都潛移默化地表現出來，如種植木麻黃把荒島變成綠島，就體現了老子“為之于未有”的創新之道，也展現了孔子“天人和而不同”的創新理念。

再次，谷文昌的創新精神還是閩南文化的滋養。東山縣隸屬漳州市，廈、漳、泉是閩南文化的主體區域。愛拼敢贏、開拓創新的工作創造精神是閩南文化的根本精神。東山縣歷史文化悠久，早在舊石器時代就有人類居住。有學者探究了閩南文化的精神結構，認為創新、創造精神是閩南文化的根本精神。“從舊石器時代閩南原始先民對閩南的初次開啟，到七閩部落對閩南新石器文化時代的創造，再到開漳圣王文化對閩南的文明拓荒，再到近現代的發展，都呈現出閩南人對閩南陸地的堅守、守望、開拓精神。這是閩南文化的原創精神，即大陸文化精神，是閩南文化世界的開啟、開創精神和永不離棄的存在精神，就是這種精神衍生和催化了閩南文化的海洋精神能量。”“道德精神又離不開工作創造精神，工作創造、工作創世才是最大的德、愛和美。如此，工作世界精神特別是工作創造精神是閩南文化精神體系的根本精神，也是道德精神的根本內核，沒有工作創造、工作創世和工作救世，愛國愛鄉、冒險進取、扶危濟困、融合包容、抗爭與和諧等精神就淪為空洞和貧乏。工作創造精神既存在于閩南文化的總體，又涵蓋閩南文化的具體形態特別是那些標志性形態。”[4]5-21時勢造英雄，人民群眾是歷史的創造者。谷文昌的創新精神不是單靠自己成就的，而是與東山人民一同表現出來的，如果僅谷文昌一個人有創新精神，東山縣絕不會有今天的發展。而谷文昌進入東山、進入閩南生活和工作，就必然要受閩南區域文化的熏陶和造就。如此，閩南區域文化的開拓創新精神就與傳統文化和紅色文化的創新創造精神一道，驅動、衍生和養成谷文昌的創新精神。如此，閩南文化、紅色文化、傳統文化與谷文昌精神就構筑了一個創新文化的共同體，共同造化著東山縣的新生活、新世界。

二、谷文昌創新精神的意義結構

何為創新？“資產階級除非對生產工具，從而對生產關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。”[2]129馬克思、恩格斯從唯物史觀的角度將創新理解為技術關系即人與自然的關系以及包括生產關系、政治關系和思想關系在內的全部社會關系的創新，其根本在于科技生產力和生產關系的革命和變革。當代創新理論的奠基人熊彼特從經濟學的視角認為，“創新就是對舊的生產要素進行重新組合”[5]73，這種“組合創新”亦內涵了技術、制度和企業家精神等觀念創新。從唯物辯證法的視角看，創新就是舊事物的滅亡和新事物的產生，這是最普遍意義的創新，內涵了一切自然關系、社會關系以及實踐行為和精神文化的創新。創新是一種包括結果在內的行為過程，創新精神則是表達、流露和蘊含于創新過程中的思想觀念或精神向度。谷文昌的創新精神是一個由相互關聯的多重精神構成的意義結構，這一意義結構亦是其基本內涵，有些是谷文昌在創新過程中以一定的話語方式直接表達出來的思想觀念，有些則蘊含在谷文昌的創新行為、事跡、業績中，需要我們探究和建構。

谷文昌創新精神的總體意義或總體內涵是矛盾創新或問題創新精神，主要表現為人與自然、人與人關系的創新精神，其中內涵了技術、制度和思想觀念的創新精神。“沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”“事物發展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性。”[6]301創新就是解決矛盾或問題的過程。解放初期的東山縣自然生態環境惡劣，如民謠所言：“沙灘無草光溜溜，風沙無情田屋休，春雨來臨柴草絕，作物有種多無收”。百姓分了地，卻由于風沙肆虐沒有好收成。如山口村就是以“乞丐村”聞名。當時，這一帶提親嫁女，都把“會要飯”當作一種本領。面對此悲涼情景，谷文昌說：“革命的目的，生產的目的，都是為了解決群眾的生活問題。如果我們不關心群眾的生活，就是沒有群眾觀點，也就無所謂革命！”“改造世界是共產黨人和勞動人民的天職，越窮越要革命，自然條件再差，也要在這里建設社會主義！”谷文昌從解決群眾的生活矛盾特別是人與自然的矛盾問題出發，從1954年開始，帶領群眾奮戰十年，歷經無數艱辛磨難，把荒蕪的東山島建成了綠島。當時從東山八尺門到對岸云霄縣的海峽經常吞噬群眾生命并阻礙東山經濟發展，谷文昌直面這一矛盾問題，他發誓：“一定要在這里修條海堤，給東山百姓一條安全的路，一條發展生產的路！”從1960年初到1961年6月，谷文昌領導東山人民，硬是在一道兇險的海峽上筑起一道長長的海堤，使八尺門成為東山人民的幸福門，結束了東山人民靠渡船出海的歷史。興修水利也是谷文昌矛盾創新或問題創新精神的突出表現。東山島是個一無湖泊二無河流的海島，中間高，四周低，存不住雨水，十年九旱。1949年以前，當地姑娘出嫁的一個風俗，就是嫁妝中有一兩個水罐，水罐中盛滿清水。谷文昌與百姓同甘共苦，建水井，筑塘壩，修水庫，如紅旗水庫，至今仍是東山縣工農業用水的主要來源。

改造自然，創新人與自然的關系離不開人與人的關系的創新。“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義。”[7]121-122 在人與自然的關系中內涵著人與人的社會關系，在人與人的社會關系中內涵著人與自然的關系。由此，除了要直接造化人與自然的和諧關系，還要在生活中創新平等、自由、互助、互利互惠的社會主義人與人的關系，這樣才能調動群眾的積極性和創造性，使其投入改造自然和社會的實踐中。除了土地改革這些基本的經濟制度創新，谷文昌和縣委班子成員制定了植樹造林的新政策、新制度：國造國有，社造社有；房前屋后，個人所有。集體種植實行包工、包產、包成本、包質量，同工同酬，一畝以上的育苗地可以抵消相應的征購任務。這就極大地調動了群眾植樹造林的積極性。

上述人與人、自然和社會關系的矛盾創新精神是谷文昌總體的創新精神，這種總體的創新精神以科技創新精神為根本，即科技創新是谷文昌根本的創新精神。人與自然關系的改變離不開科技創新，人與人關系創新的根本是生產關系的創新，生產關系創新的根本是生產力，生產力創新的根本是科技生產力。以木麻黃種植技術為例，民國期間，也有幾任縣長立志治沙，但都無濟于事。谷文昌領導東山人民治沙，重視科技造林，重視技術人員、技術試驗、技術推廣。如成立領導干部、林業技術員和老農民三結合的造林試驗小組，建樹苗試驗田，并隨時觀察記錄不同節氣、天氣、風向、風力、濕度、土壤對種植木麻黃的不同結果，最后總結出木麻黃種植的“六大技術要點”，在干部群眾中宣傳普及，使他們掌握種植木麻黃的技術要領。這就是一個從實驗技術—生產技術—產業技術的過程，非常符合技術創新的過程規律。

總體創新、科技創新都是一個長期累積的過程。累積創新和可持續創新精神是谷文昌創新精神的重要內涵。“合抱之木，生于毫末，九層之臺，起于累土”，用老子的創新之道來詮釋谷文昌的累積創新精神再恰當不過了。一棵大樹的長成要經歷無數的風雨嚴寒，累積創新往往要經歷多次失敗才能成功，如此，累積創新精神是一種百折不撓、不怕失敗和犧牲的累積創造精神，正如谷文昌所誓——“不治服風沙，就讓風沙把我埋掉！”有了累積創新過程，有了為之于毫末的精神，這樣的創新才是踏踏實實的創新，才是可持續的創新。累積創新精神必然導致谷文昌的可持續創新精神。可持續創新至少有四個內涵：一是創新是個累積持續的過程，不能急功近利、一蹴而就；二是一個創新引起另一個創新，使創新成為一個相互關聯的鏈條；三是創新結果的可持續，即經得起時間的檢驗并造福后代；四是創新過程之間的可持續，即一個過程結束了，不持有，不停滯，又進入新的過程，即不同的創新過程構成一個創新網絡。“縣委書記谷文昌之所以一直受到廣大干部群眾的敬仰，是因為他在任時不追求轟轟烈烈的‘顯績，而是默默無聞地奉獻，帶領當地干部群眾通過十幾年的努力，在沿海建成了一道惠及子孫后代的防護林，在老百姓心中樹起了一座不朽的豐碑。這種‘潛績，是最大的‘顯績。”[8]108可以說，習近平總書記的論斷精辟地概括了谷文昌的“潛績”所具有的上述可持續創新特質。綠化工程、海堤工程、水利工程、引水工程以及技術、制度、觀念的創新，這些創新使谷文昌的創新精神體現了人與人、自然關系的總體可持續創新，體現了不同創新過程的關聯網絡。

最后，谷文昌創新精神的價值核心或核心精神是共創共享的工作共同體精神。上述谷文昌的總體創新、科技創新、累積創新、可持續創新精神，目的都只有一個，就是為民眾造福。“自強不息的創造創新精神總是同厚德載物的德性連在一起，有德之人必是造福社會和民眾之人；而要造福就要有創新力、開拓力、創造力，創造精神就是最大的德。”[3]185為民眾創新就是最大的德、善和美，就是社會主義共創共享的工作共同體精神。谷文昌經常說：“人民的需要就是我們的工作，黨要求什么，群眾要求什么，我們就去做什么，我們要和群眾吃一樣的飯，受一樣的苦，干一樣的活。”無論是防風固沙還是興修水利，谷文昌都與群眾一起吃住，一起勞動，一起吃苦受累，并時時起帶頭作用，并從不搞特權。這種共創共享的工作共同體精神是以民為本的創新精神、公仆精神、奉獻精神的真諦和價值核心。

三、谷文昌創新精神的價值場域

文化世界的總體是生活世界，本質和基礎是實踐特別是工作世界。對谷文昌精神內涵和價值的研究，都不能局限于政治學和行政學維度，而要拓展其深度厚度廣度，要將其拓展到文化世界總體場域。谷文昌的創新精神具有深度的精神價值、厚重的理論價值、開闊的實踐價值。

（一）精神價值

創新精神是谷文昌精神的根本精神，谷文昌精神是一個以創新精神為根本的關聯體系。奉獻精神、公仆精神、宗旨意識等，這些固然都是谷文昌精神的根本內涵，但僅停留在這個層面還不足以詮釋谷文昌精神的本蘊和特質。那么，奉獻精神靠什么實現？沒有創新創造，奉獻精神就成為空殼；還有，為人民服務的公仆精神、宗旨意識又靠什么烘托、靠什么成就？離開了為民造福、為民創新、創造，這些精神和意識亦會淪為抽象和空洞。為民創新創造才是最大的德、愛和奉獻，為民創新越多，奉獻就越多，公仆精神就越豐厚，宗旨意識就越強。不能為民創新創造即不能為民眾造福的領導干部，充其量是墨守成規、不思進取或躺在已有成績上碌碌無為的庸官或“庸仆”。2013年10月，習近平在歐美同學會成立100周年慶祝大會上又指出：“惟改革者進，惟創新者強，惟改革創新者勝。”2014年5月24日，習近平在上海考察調研時的講話中指出：“誰牽住了科技創新這個牛鼻子，誰走好了科技創新這步先手棋，誰就能占領先機、贏得優勢。”2015年7月17日，習近平在長春召開部分省區黨委主要負責同志座談會上強調：“抓創新就是抓發展，謀創新就是謀未來。不創新就要落后，創新慢了也要落后。”習近平總書記把創新看作經濟社會發展的根本動力，把科技創新看作創新的根本動力，這也意味著，創新精神是經濟社會發展的根本精神，是人的實踐行為和精神活動的根本精神，這實際上是對馬克思主義人本學關于人的創造性本質的深刻把握和進一步發揮。谷文昌能在人民心中豎起一座“不朽的豐碑”，靠的就是這種創新精神，且其業績都是“為之于未有”的原始創新和自主創新，而將東山島從荒島變成綠色生態島的創新過程，則是靠木麻黃種植技術的創新。為民眾造福的創新精神體現了創新精神與奉獻精神、公仆精神、宗旨意識的統一，是谷文昌精神的根本，而科技創新是谷文昌創新精神的根本。谷文昌創新精神是人與人、自然和社會關系的創新，是生活世界總體意義的創新，它將奉獻精神、公仆精神、敬業精神、民本精神、綠色發展精神、自由平等精神等谷文昌精神關聯起來，使谷文昌精神更加立體。

谷文昌創新精神是中國精神的經典詮釋。谷文昌創新精神不僅對谷文昌精神具有根本的價值，而且對中國精神具有經典詮釋和生動展現的價值。如前所述，從谷文昌創新精神的養成看，谷文昌的創新精神具有紅色文化、傳統文化、閩南文化等多重文化涵養，而這些文化的精神核心都是開拓創新精神，開拓創新精神構成中國精神的根本。正如習總書記指出：“創新是中華民族特殊的民族稟賦”“實現中國夢必須弘揚‘中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魂。愛國主義始終是把中華民族堅強團結在一起的精神力量，改革創新始終是鞭策我們在改革開放中與時俱進的精神力量。”[9]40如此，集紅色文化、傳統文化、閩南文化等文化精神于一體的谷文昌創新精神是中國精神的有機構成部分，它不僅生動、真實地展現中國精神，而且以深厚的實踐場域和輝煌的業績豐富了中國精神的時代內涵，彰顯了中國精神的活力四射和勃勃生機。

（二）理論價值

谷文昌的創新精神是對人的創造性本質的充分展現，具有人本學價值。“人的本性或本質問題，是人本學探討的出發點。”[10]18-21馬克思主義人本學對人的本質有多重表述，如人的本質是實踐，是社會關系的總和，是勞動等。而實踐、勞動都是創造性活動，社會關系即這種創造性活動所建構的各種關系，即人的創造本質是人的實踐、勞動、社會關系本質的共同內涵，正如馬克思指出：“正是在改變對象的世界中人才真正地證明自己是類存在物。這種生產是人的能動的類生活。通過這種生產，自然界才表現為他的作品和他的現實。人……在他所創造的世界中直觀自身。”[2]47建設性后現代主義者格里芬也認為：“從根本上說，我們是創造性存在物。”[11]223谷文昌正是認識到人的創造性本質，視“改造自然、改造世界”為人生價值所在，不斷開拓創新。可以說，谷文昌的創新精神連同承載這些精神的豐功偉績一起就是一本活生生的馬克思主義人本學，就是一本打開了的人的本質力量的書。它不同于道德本體論、自然本體論、精神本體論等形形色色的人本學。谷文昌的創新精神彰顯了人的本質不是依靠已有的自然資源或既成的文化資源的資源型人，而是依靠科技、技能、技藝、智慧進行創新實踐的創造型人。

谷文昌創新精神是對人與自然和諧發展關系的生動寫照，具有生態學價值。人的創造性本質注定了人改造自然、改造世界的創新本性，人與自然充滿了矛盾，人與自然的和諧不是天上掉下來的，而是靠人的積極作為特別是創造性實踐。“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規律來構造。”[2]47“按美的規律構造”就是人與自然關系的創新、創造活動要體現出自然物種的價值和人的價值的雙重統一，亦是自然規律和社會規律的統一。從防風治沙綠化海島到修筑海堤和興修水利，這些承載谷文昌精神的實踐活動和業績，都是改造自然的創造性實踐，都是對人與自然惡劣關系的和諧創新，都展現了美的創造規律。如此，也可以說，承載著谷文昌創新精神的東山島，這個人與自然和諧的綠色世界或生態世界，亦是一本活生生的馬克思主義生態學，是一本打開了的生態學理論和生態文明的書。它不同于那些消解人的創造性活動和創新精神的西方“深生態學”和“淺生態學”。谷文昌的創新精神表征了人與自然的和諧發展以及生態文明建設，要靠創新、創造，要靠領導干部的創新作為，要靠大眾創業、萬眾創新。

（三） 實踐價值

谷文昌的創新精神對領導干部的創新工作有重要的啟示價值。矛盾創新之道是普遍的創新作為之道，更是領導干部的創新作為之道。從一定意義上講，領導干部的領導工作就是領導群眾不斷解決生產、生活中的各種矛盾問題，從而推動各項事業不斷創新的作為過程。但在實際工作中，一些領導干部面對矛盾問題卻出現了不作為、亂作為、懶作為、偽作為、奢作為、貪作為等現象。一些領導干部不會通過綠色發展回饋自然，只會破壞生態環境；或過度依賴自然資源，靠賣房子、賣地、賣資源發展經濟，不能向創造型、創新型經濟升級；或急功近利，不屑于技術、人才等創新要素的累積基礎，貪大求全，盲目上大項目，造成產能過剩；或只圍著資本和權貴轉，不顧群眾的疾苦和利益訴求等。這些都嚴重悖逆了谷文昌的創新精神。領導干部要汲取谷文昌的創新精神，學會矛盾問題創新、科技創新、累積創新、過程創新、可持續創新之道以及共創共享的核心價值取向。谷文昌的創新精神是生活世界普遍的存在和發展精神，對大眾主體的生活、工作、學習和研究同樣有激勵和啟示價值，特別是為領導干部和廣大民眾踐行“四個全面”“五大發展理念”和社會主義核心價值觀提供了精神動力和文化支撐。創新是發展的根本動力，全面改革、全面小康社會、全面依法治國和全面從嚴治黨都離不開創新精神，創新發展理念是五個發展理念的根本，谷文昌創新精神兼具創新、綠色、協調、共享等發展精神，并與富強、民主、文明、自由、敬業、友善、公平、正義等社會主義核心價值觀相契合，它的精神與實踐的雙重文化品格使其更富有創新的方法論效應以及價值自信和價值追尋的激發力量。

谷文昌創新精神具有思想政治教育價值。習近平總書記一再強調“綜合國力競爭說到底是創新的競爭”；2014年6月在兩院院士大會講話中，習近平引用《禮記·大學》中的名句“茍日新，日日新，又日新”，指出“創新是中華民族特有的民族稟賦”。2016年4月，李克強總理在北京大學召開高等教育改革創新座談會指出：“創新是經濟發展和社會進步的不竭動力，當今世界各國的競爭，事實上是創新的競爭。中華民族是一個富有創新精神的民族，所謂‘茍日新、日日新、又日新。現在我們要推進國家發展、經濟轉型、社會進步，同樣必須依靠創新”，“學校要辦出特色，要注重培養學生創新意識和能力”，“對學校來說，培養人是最根本的。要塑造培養學生的創新意識和實踐能力，同時還要有精神追求，這些都與創新緊密相連”。兩位領導人都推崇中華民族的創新精神，都把創新看成是經濟社會強大和個人發展的根本動力、根本精神。而創新能力的提高離不開教育，創新精神的培養離不開“創新思想政治教育”。谷文昌創新精神無疑為創新思想政治教育提供了精神與實踐的雙重范例和現實場域。如此，要將谷文昌創新精神融入社會和學校思想政治教育體系，對大眾和學生進行創新思想政治教育。

注釋：

（1）摘自《百姓心中的不朽豐碑》一文，該文刊于《時代報告·中國報告文學》2015年第6期，本文關于谷文昌的事跡、業績資料都來源于此，這些事跡、業績已在民間、官方、學界廣為流傳，成為公知、公識。

參考文獻：

[1]李烈滿.試論谷文昌精神的內涵及實質[J].福建理論學習，2014，（10）.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[3]李曉元.文化哲學方法與閩南文化思想政治教育研究[M].北京：社會科學文獻出版社，2014.

[4]李曉元.文化哲學視野中的閩南文化意義結構研究[J].閩臺文化研究，2014，（3）.

[5][美]約瑟夫·熊彼特.經濟發展理論[M].何畏，易家詳，譯，北京：商務印書館，1990.

[6]毛澤東.毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[8]習近平.之江新語[M].杭州：浙江人民出版社，2007.

[9]習近平.習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[10]何林，侯金釗.論雷鋒精神的人本學價值[J].遼寧大學學報（哲學社會科學版），2013，（4）.

[11][美]大衛·雷·格里芬.后現代精神[M].王成兵，譯.北京：中央編譯出版社，1998.

Abstract：With multiple cultural connotations including the culture of the times， red culture， traditional culture and southern Fujian culture， Gu Wenchangs spirit of innovation is a correlated system taking the creative spirit of natural relationship and social relations as the whole. Based on technological innovation spirit， it takes cumulative innovation and sustainable innovation spirit as the important connotations， and co-creation and sharing spirit as the core value. Its value covers the overall field of culture， theory， practice， education and other cultural world. With people-based spirit it constitutes the root and essence of Gu Wenchangs spirit， which is the reality of the Chinese spirit. It is a book about the creative nature of people who have been opened and constantly moved. It is also an ecological book created in accordance with the laws of beauty. It is the value orientation and methodology of leading cadres and mass workers innovative development. It is also the spiritual power and realistic example of practicing “the Four-Pronged comprehensive Strategy”， “Five Development Concepts” and core socialist values. It is an important cultural factor of creative moral education.

Key words： Gu Wenchang； innovation spirit； cultural world； value

編輯：鄒蕊