吳于廑：我國世界史學科的奠基者

劉景華

永遠記得1993年4月9日上午10點前后那一刻：我坐在從武漢回長沙的火車上，車經岳陽附近時，突然感到全身不適，焦躁無比，坐立不安。同行一老師關切地問我，我也不明所以，因為我從未有過暈車現象。中午回到長沙家后，突然接到武大歷史系一研究生電話，說吳于廑先生上午開會時突然去世。我的第一反應是惡作劇，不敢接受。后來回想火車上那個時間，心想這恐怕就是師生間的第六感應吧，不禁潸然淚下。時光如梭，先師仙逝已25年了。從我受教于先師那天算起，更有36年多了。諸多往事浮現在腦海。

一、吳于廑先生對我國世界史學科的貢獻

吳于廑先生的成長史就是一部勵志書。先生1913年出生于皖南休寧，那是一個人文學者輩出之地。其先輩移居蘇北寶應縣，小本生意，家境一般，故先生時而輟學，后因獲獎學金而在上海光華中學就讀，1931年又獲獎學金而進入東吳大學學習歷史。1935年大學畢業后在東吳附中任教?？箲饡r兵荒馬亂，1939年先生從海路輾轉來到昆明，經人介紹而拜訪了南開大學陳序經教授。一席談話，陳先生感覺這位青年才思敏捷，建議他可不須考試而直接進入南開經濟研究所讀研究生。1941年，吳于廑完成碩士論文《士與古代封建制度之解體》。同年秋考取清華留美公費生，進入哈佛大學，1944年獲文學碩士學位，1946年獲哲學博士學位，博士論文為《封建中國的王權和法律》。1947年，在時任武漢大學校長、國際法專家周鯁生的延攬下，吳于廑回到武漢大學任教，任歷史系教授，后歷任歷史系主任、武漢大學副校長，兼任湖北省和全國人大代表、九三學社中央委員、中國史學會主席等職。

吳先生在教學的同時，在學術上筆耕不倦，探討世界歷史尤其是上古和中古世界史問題。在《歷史研究》《歷史教學》等刊物上，吳先生發表了十幾篇新意迭出的學術論文，如《略論關于封建主義基本經濟規律的幾個問題》《從中世紀前期西歐的法律和君權說到日耳曼馬克公社的殘存》《巴拉克勞夫的史學觀點與歐洲歷史末世感》等。1957年他出版了《古代希臘和羅馬》，寓深刻的歷史分析于流暢的文字敘述之中，成為當時文化青年喜愛的圖書。最近，該書又精心再版，60年前的作品今天讀來毫無違和感。

新中國建立之初，萬象更新，學科建設也迫在眉睫。根據全國高校文科教材會議決定，吳先生與北京大學周一良教授共同主編高校教材《世界通史》四卷，以及配套的《世界通史資料選輯》四卷。這部通史的撰寫集中了當時我國第一流的世界史專家，也代表著當時中國世界史研究的最新成就和最高水平。這部新中國第一部世界通史，是中國世界史學科奠基之作，習稱“周吳本”。1970年代初，中國外交工作打開了新局面，恢復了聯合國合法席位，與一大批歐美國家建交。為了解世界，毛澤東發出“學一點世界史”的指示，人民出版社將《世界通史》四卷再版發行，這是“文化大革命”期間出版的極少的學術著作。粉碎“四人幫”后，為解高校教材燃眉之急，由吳先生主持修訂，《世界通史》于1980年第三次出版。這套世界通史不僅培育了好幾代學人，并有極大的社會影響。然而，吳先生并不滿足于這些成就。在周吳本《世界通史》出版后，吳于廑就開始反思中國的世界史編寫如何突破蘇聯世界史體系的局限問題，1964年即發表論文《時代與世界歷史》。粉碎“四人幫”后，1978年，吳先生在教育部召開的全國高等學校文科教學工作座談會上發言，指出“世界史并不等于國別史和地區史的總和”，“要以世界為一全局”，“從全局來考察世界歷史”，初步提出了整體世界史思想。在吳先生看來，十五十六世紀是世界走向整體發展的關鍵時期，一方面他本人對世界歷史進行了既有寬廣視野又有細致論證的研究，發表了《世界歷史上的游牧世界與農耕世界》《世界歷史的農本與重商》《歷史上農耕世界對工業世界的孕育》等體大思精的宏篇雄文，考察了前資本主義時代世界趨向整體發展的局限與前奏；另一方面他組建了武漢大學十五十六世紀世界史研究室，并招收以這兩個世紀世界史為研究方向的研究生，研究主題為“十五十六世紀東西方社會經濟綜合比較研究”，研究成果匯成了《十五十六世紀東西方歷史初學集》三編等著作。

1980年代，在思想解放浪潮的推進下，我國學者已不滿足于蘇聯模式的世界史，要求建立中國特色世界史體系的呼聲日高。1986年，國家教委委托吳先生和首都師范大學齊世榮先生共同主編一部新的高校世界史教材。這套教材共6卷，以吳先生整體世界史思想為基本學術思想，習稱“吳齊本”，1994年出齊。各卷主編都是國內久負盛名的世界史專家。先生就是在這部教材的編寫工作會議上突發腦溢血去世的。該教材一直為各大學歷史專業所選用，還被指定為全國研究生入學統考參考書，也是社會讀者學習了解世界歷史的首選書。

二、吳于廑先生的整體世界史思想

全球史（也稱“新世界史”）從1990年代起漸成熱潮。在中外史家已有的世界史認識中，吳于廑先生的整體世界史觀極具哲學深度，在理論上有較大突破。

吳先生的整體世界史觀可用簡短三句話來概括：世界史應該是一個整體的世界的歷史；作為整體的世界史不是過去一直存在的，而是歷史發展到一定階段的產物；十五十六世紀是世界走向整體發展的關鍵時期。

第一句話，幾乎是1980年代世界史體系大討論中史學界形成的共識。吳先生對此有清晰表達：世界史不是排除了中國的域外史，也不是世界各民族各國各地區歷史的總和或簡單相加。

至于第二句話，吳先生熟練地運用馬克思主義經典作家三段論述來奠定理論基礎。第一段論述是馬克思指出的“世界史不是過去一直存在的；作為世界史的歷史是結果”。在第二段論述中，馬克思認為是近代資本主義的大工業和世界市場日益在經濟上把世界連成一個整體，從而“首次開創了世界歷史”。這里明確地指出了，只有到近代，真正的（整體的）世界歷史才得以出現，此前的歷史還不能看作世界歷史。第三段論述，見于馬恩合著的《德意志意識形態》，強調了歷史發展為世界史的動力及過程。

吳于廑的整體世界史思想，一經提出即得到了學術界高度評價，被譽為“世界歷史新理論在我國的興起”。從2000年北京大學召開的“20世紀中國的世界史研究”大型學術研討會算起，整體世界史觀一直被認為是中國學者在世界史研究方面的重大學術貢獻，也獲得了國際史學界的高度評價。值得一提的是，吳于廑與美國的兩位著名全球史倡導者麥克尼爾和斯塔里夫阿諾斯都是1910年代出生的人，也都是在二十世紀六七十年代開始思考和寫作全球史或新世界史的。

超越了一般的全球史敘事，吳于廑先生力圖從理論上闡述歷史發展為整體世界史的原因和動力，1988年在為《中國大百科全書·外國歷史卷》撰寫的總詞條“世界歷史”中提出了作為整體世界史觀支柱的歷史橫向發展學說。

吳先生是歷史橫向發展理論的唯一提出人。在吳先生看來，歷史發展為世界歷史的過程有兩個方面，即歷史的縱向發展和橫向發展。歷史的“縱向發展，是指人類物質生產史上不同生產方式的演變和由此引來的不同社會形態的更迭?！鄙鐣M步雖有多樣性，但一般都體現從低級向高級發展的規律性。而“世界歷史的橫向發展，是指歷史由各地區間的相互閉塞到逐步開放、由彼此分散到逐步密切聯系，終于發展成為整體的世界歷史這一過程而言的。”就是說，人類在史前是分散的點（部落或村落），由于生產力水平極端低下，點與點之間極少分工、交換和交往，橫向聯系幾乎沒有。在生產力發展、私有財產形成、文明社會出現后，一定地域范圍的國家間有了和平的和暴力的交往，但由于農耕經濟的自給自足，分工和交換有限，生產沒有超出自然經濟范圍，各國各地區各民族間相對閉塞的狀態依然存在。只有到了十五十六世紀，西歐資本主義萌芽，“地理大發現”和西方的海外殖民擴張，世界市場的形成，長期存在的各地區閉關自守狀態才在越來越大的程度上被打破，整個世界才逐步形成“密切聯系的、互相依存又互相矛盾的一體”，世界歷史“直到這時才真正開始了它的存在”。橫向發展和縱向發展之間是互為條件的辨證關系，橫向發展須與縱向發展相適應，但又能促進和深化縱向發展。物質生產既是推動縱向發展也是推動橫向發展的決定力量?！安贿_到較高的物質生產水平，沒有程度較深和方面較廣的生產社會化和專業化”，歷史就不會是“聯系密切的、結為一體的世界歷史”。

三、吳于廑先生的才情、道德和文章

吳于廑先生學識淵博，視野廣闊，察物入微，并將之寓以深意。坊間流傳著關于他的許多佳話，作為學生的我也親身經歷了許多故事。吳先生口才極佳，出口成章，演說的感染力和鼓動力強?？姑涝瘯r，武漢市民成立了支援前線的演講俱樂部。據說吳先生演講時，將武大校門牌坊“國立武漢大學”倒過來念，即“學大漢，武立國”，激勵武漢市民多捐建了幾架飛機大炮。“大漢”之意，既可解釋為歷史上強大的漢王朝，也能理解為大男子漢，“漢”還是武漢簡稱。多年后的1982年，吳先生給我們兩屆20來個世界史研究生開了兩個月的“十五十六世紀世界史緒論”課，慕名者除本系學生外，還有武漢市高校的所有世界史中青年教師，學校只好將課堂改在可容200人的大階梯教室里，每次課大家都感覺是在享受學術大餐。

1982年10月在云南大學召開世界中世紀史學會年會，我們幾個研究生隨同吳先生前往。先生說，昆明人很幽默，往往是大地方叫小地名，小地方則叫大地名：那么大的湖叫滇“池”，城里不大的水面卻叫翠“湖”，湖邊一個小亭閣則敢叫望“?！睒??？梢娪^察事物不能被表面所迷惑。這次開會時，蘭州大學的著名歷史學家趙儷生教授也參加了。兩位大學者是第一次見面。寒暄后趙先生說：“不好意思，吳先生，我這個搞中國史的也來參加世界史的會了?！眳窍壬R上接口：“歡迎你來，世界史包括了中國史?！眳窍壬幕卮鸺仁箽夥蛰p松起來，又表達了他久已在胸的世界史思想，在場者欽佩不已。

這次會議安排了游覽滇池畔的西山龍門。攀登龍門的石壁棧道上有一山門，上書對聯“置身須向極高處，舉首還多在上人”。一般人登山喜歡遠眺，不太在意近景細物。吳先生卻非常有心，默記兩句對聯，略加改造后用到學術報告中，說對聯既描述攀登龍門半路上的情景，也反映了作聯者的人生哲學，而他卻想到了世界歷史，并借用上句另擬下句：“置身須向極高處，放眼通觀大世間”。在他看來，須置身歷史唯物主義理論極高處，放開眼界，通觀這個廣大世界的歷史，進行全局的考察。瞬間就將這種常人容易忽略的小事物轉化為宏大的世界歷史觀，吳先生的機智立足于平日的深刻思索，聽眾大為嘆服。

我跟隨先生學習世界歷史六年多，畢業后雖在外地也常受先生教誨，跟著先生既學做學問又學了做人。先生極其尊重他人人格，甚至連自己的學生也不愿意“麻煩”。那次昆明會議時間較長，我見先生快70歲的老人，每天要組織會議，工作很忙，就提出讓我們幾個研究生幫他洗洗衣服，哪知他白了我一眼：“我的衣服怎么要你們洗？”我說：“我們研究生跟您出來開會，理應照顧您老?！彼只匚艺f：“誰規定的啊？”我再也不敢吱聲。1987年，先生作為中國史學家代表團成員出訪日本。6月的一天我去他家匯報學業，他說主要靠你自己了，最近他太忙，訪問日本的演講稿還沒打印，先得謄抄一遍，不然打字員哪里認得他草稿的龍飛鳳舞。我突然靈機一動，提出我來謄抄，抄好了您核對后再給打字員。寫字是我的拿手好戲，第二天晚上我就交了謄抄稿，先生連聲說謝，弄得我很不好意思。1990年秋天，我在長沙工作，武大一老師在信中說到吳先生因勞累過度，又一次重病住院。我當即趕往武漢，到醫院病房看望他老人家，并說代表遠游在外的弟子。先生極為感動，連聲說“好學生，好學生”，眼里還閃著淚光。我既感動又很慚愧，這樣一個弟子應盡之舉，先生竟然也還這樣客氣。

有幸的是，我的碩士論文二稿和定稿都是吳先生親自批閱的。那是1984年秋冬，吳先生剛從武大副校長崗位退下來，略有點閑暇。批閱我的論文稿時，他只是在稿紙邊上用鉛筆標識，改不改則尊重作者的意愿，即使明顯的錯處也是委婉指出。譬如我通篇都將呢絨的“絨”右邊“戎”寫成“戊”。吳先生問，你不覺得你的“絨”字少點什么嗎？我回答說，抄寫時我也發現這個問題，但加上一點后（“戌”）好像也不像，所以干脆不加了。他笑著說，身邊沒有《新華字典》嗎？我頓覺羞愧：極簡單的事，自己竟如此愚鈍。吳先生大手筆，文字既嚴謹，又流暢，點綴以幾個成語，或來幾句古典句式，特別典雅。我們學生自然想模仿。先生說，想讓文筆漂亮點，來點長短句不是不可以，但對學術論文來說，觀點有“新意”、思路清晰、邏輯嚴密和表達準確是第一位的。他要我讀梁啟超和劉大年的文章，后來，我逐句讀了梁啟超的《少年中國說》，深感受益。梁啟超生活的年代，中國已被人斥為暮氣沉沉、老大腐朽，而梁先生則論證中國正是“少年”，生機勃勃，前途無量。讀此文，使人血脈賁張，精神振奮！從那以后，我始終牢記以吳先生的教誨為尺子，嚴格地衡量每篇論文和每部著作的寫作。

（作者為天津師范大學歐洲文明研究院教授）

責任編輯：鮑家樹