君子亦可喻于利

《史記》的諸多列傳當中，有一篇特別有意思，叫作《貨殖列傳》，是太史公專門記錄那些做生意發財的人的事跡的。貨殖是什么意思呢？就是把財貨積蓄并經營起來，以便增值生利的意思；也就是我們現在所津津樂道的經商之道。

傳統的儒家思想，對經商是不怎么看得起的。孔子說，“不義而富且貴，于我如浮云”，又說，“君子喻于義，小人喻于利”。對經商發財、追名逐利透出一種鄙夷的氣息。所以士農工商，經商在古時候，是為人們所鄙視的，是末業。農民在田地里累死累活，商人卻耍耍嘴皮子，低價買高價賣便賺到了大錢，這不是不勞而獲嗎？那什么是正業呢？當然是種地或者是考取功名做士大夫啦！這種正業末業的區分，實際上也體現了政府的意愿：不鼓勵商業。這其中自然有利益權衡之處，因為商人們總是八方奔走，居無定所，不方便政府去管理；而相比之下，農戶總是定居在一處，不四處游蕩，那么管理和稅收等事務就會方便很多。科舉從政就更不用說了。

司馬遷先生卻發現，如果說養家糊口，老老實實地種田、走正道是可以的；但要想發財致富，則“必用奇勝”，得出些奇招。比如書中提到的陶朱公范蠡，協助勾踐打敗吳國后，“乃乘扁舟浮于江湖，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公”。說他退隱江湖，先在齊國，后來又到了宋國的陶邑。“以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。”原來范蠡看中陶是一塊寶地，與諸侯國四通八達，乃物流人流的交通要道，于是在此囤積貨物，與來來往往的人們經商，狠賺了幾筆，“三致千金”，為子孫留下大筆財富。書中還提到了很多冶鐵、曬鹽致富的例子。然而他們都不是靠正業致富，而是搭上了市場經濟這趟快車。

為什么會有市場經濟呢？書中指出：“夫山西饒材、竹、谷、纑、旄、玉石；山東多魚、鹽、漆、絲、聲色；江南出棻、梓、姜、桂、金、錫……”原來很大程度上，這是因為地理上的不同，比如山西有木材、竹子、玉石，山東產海鮮、食鹽，江南有生姜、水稻、礦產。如果每個地區的人民都干正業，自給自足，沒有多余的產品輸送出去，那么，海邊的人民豈不是吃不到大米了？書中就有一個現成的例子，說是姜太公被分封到齊國的時候，“地舄鹵，人民寡”，齊地多鹽堿地，無法耕種，有限的耕地根本無法養活人民，“于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉”。意思是姜太公便讓婦女們潛心鉆研紡織、刺繡技術，并用這些紡織品以及齊國的魚和鹽與內地進行貿易。最終天下人都穿著齊國出產的衣服，前來歸服。由此看來，市場經濟，商品貿易，是不同地區人民互通有無的需要，貿易交流不僅可以讓個人富裕乃至國家強大，還可以讓地盡其利，貨暢其流，讓天下都受益，豈不妙哉！而這一切背后的動力又是什么呢？正是人們的自利自愛之心啊！

原來，自利自愛之心在很早以前，就已經在人性中根深蒂固了。書中說：“詩書所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜埶能之榮使。”意思就是自從有文字記載以來，人們就追求自我欲望的滿足。為著自利，人民才紛紛攘攘，忙忙碌碌，正所謂：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”而且“俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化”，也就是說，人們對自我終不能忘情，即使政府挨家挨戶勸說，也很難讓人們放棄。那么政府應該怎么處理這個問題呢？司馬遷便提出，最好的辦法是“因之”，順應人心這種趨勢而不做干涉。其次“利道之”，就是把握時機對人們的利己之心加以引導，使這股力量為自己所用。因為，正是人們的利己之心，才造就了經濟的繁榮，內陸各國將糧食賣給齊國，難道是憐憫齊國的困境嗎？他們只想著齊國出品的華麗精致的衣服而已；而齊國難道胸懷天下想讓大家都穿上好衣服？也只不過為了解決自己的問題罷了。正是在這種自利的心理下，海邊的人吃上了大米，內陸人也穿上了好衣服。更重要的是，人們自主進行了勞動分工，你負責制衣，我負責種地，一分工，勞動效率就提高了，物產更豐富了，然后再通過交換，大家就變得更富裕了，豈不是雙贏嗎？

太史公說：“故待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發征期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。……若水之趨下，日夜無休時。”意思是農民耕種，虞人采木材，工匠做器物，商人輸通財物，這哪里是因為國家頒布了政令來要求才做到的呢？人們竭盡自己的力量，都是為了滿足自己的欲望，這就好像是西方大思想家亞當·斯密在《國富論》中所說的：“人差不多總有機會去獲得他的兄弟們的幫助，然而只是期望從他們的善意去獲得這種幫助，那是徒勞的。但是他如果能激起他們的利己心，使之傾向于他，并向他們表明，正是為了他們本身的利益才去做他所求他們為他要做的事情，那他就很可能達到目的。……我們不能期望從屠夫、釀酒師和面包師的慈善心得到我們的晚餐，而是從他們關懷他們自己的利益去得到。”通過市場交流，我們每個人都可以在其中找到自己的幸福。

儒家思想的最高境界是無己無我，“大道之行也，天下為公”。司馬遷卻獨辟蹊徑，認為只有勿忘我，才能造就商業的財富神話，“道之所符，而自然驗”，只有遵循市場的規律，自然就有幸福繁榮的人間。他真不愧為通古今之變而成一家之言的太史公啊！

跨越千年的義利之辨

太史公的《史記》，傳唱千年，不僅是一部優秀的史書，也是一部優秀的文學作品，而同時，他還關注了許多正史之外的領域，如《平準書》《河渠書》《天官書》《歷書》《貨值列傳》等經濟、地理、歷法、水利多個領域。作為一位中學生，于樂天同學能夠關注《貨值列傳》并寫一篇讀后感而且還能寫得這樣好，實在是難得。

《貨值列傳》是《史記》中被提到的并不多的一篇。在司馬遷所在的漢武帝時代，儒家剛剛被確立為統治思想，罷黜百家，獨尊儒術，但是儒家的統治力還沒有那么強。如同作者所說，儒家是有著“義利之辨”的，君子喻于義，小人喻于利。君子是恥于談利的。士農工商，商排在最后一位，但是社會的運行是缺不了貨物的流通的，這個角色必須由商人來扮演。市場是最好的調節手段，商人讓不同的地區互通有無，從而達到整體和諧。《國富論》中的那句話很好，“我們不能期望從屠夫、釀酒師和面包師的慈善心得到我們的晚餐，而是從他們關懷他們自己的利益去得到。”作者所說的“勿忘我”，其實就是個人主義。每個人都努力將自己的能力發揮到極致，社會就會是一個繁榮的社會。（寒云）