微傳播語境下中國動漫民族化擬態環境的環境化探索

【摘 要】在融媒體時代的微傳播語境下，通過自媒體的微內容生產和微傳播渠道來營造一個積極健康的中國動漫民族化擬態環境并將其環境化，從而推動對本土原創動漫的自發關注與傳播，實現文化消費，形成差異化的“中國模式”特色，探索一條中國動漫民族化發展道路。

【關鍵詞】微傳播 中國動漫 民族化 擬態環境的環境化

一、中國動漫民族化發展的現狀與問題

文化創意產業的重要特點就是具有的核心文化價值不可復制性，而中華民族傳統文化具有悠久的文化發展脈絡和傳統，其獨特的東方文化神韻，以及辨識度極高的文化特征，正是中國原創動漫文化核心價值的依托根基與優勢所在。

通過2018年十大最受歡迎國產動漫排行榜就可見民族化創作的動漫作品已經成為拉動市場的中堅力量，包括以中國的現代史重大歷史事件和軍事科技發展為主題的《那年那兔那些事兒》；用一種獨特的方式詮釋了諸子百家思想文化精髓的《秦時明月》；融入大量中國傳統文化元素的《俠嵐》；融入道家文化等國學元素的《中國驚奇先生》等。但是，我們也不得不看到當前中國動漫民族化創作和傳播還存在一些問題：一是，對民族化創作的價值和作用認識不足，缺乏傳播的內在動力；二是，僅僅把民族化作為商業促銷的噱頭，造成傳播的庸俗化；三是，把民族化的傳播作為布道式的說教，缺乏鮮活性和感染力；四是，傳播的渠道有限，沒有與時俱進地形成全方位的融合媒體傳播新模式。

二、微傳播與中國動漫擬態環境的構建

在媒介融合的大背景下，中國動漫原創內容的生產實力不斷提升，類型和題材日趨民族化和多元化，動漫內容生產與傳播和移動互聯網結合日益緊密，在這個過程中自媒體的滲透度和影響力不容小覷。中國原創動漫的民族化創作目前正處于勃興發展階段，需要通過有效的傳播在社會上引起廣泛的共鳴，突破依賴主流傳統媒體使得傳播的范圍、時間和渠道都受到局限的瓶頸。在當前的微傳播語境下，針對中國動漫民族化發展的傳播瓶頸問題，可以創新地引入傳播學中“擬態環境”這一經典理論，從客觀環境、擬態環境與主觀環境的交織關系來切入思考和探尋應對策略。

美國著名新聞學家沃爾特·李普曼在其代表性著作《輿論學》中提出了傳播學的擬態環境理論，書中他提出人們自己親身親歷獲得的經驗性接觸存在不同程度的局限性，導致人們對于客觀現實的反映不完全是經驗性判斷，來自于大眾傳播機構提供的信息恰好彌補了人們能力范圍之外對于客觀現實的判斷，也就是大眾傳媒所給受眾構建的擬態環境。當然，構建的擬態環境并非是簡單地對現實進行真實客觀的鏡面映射，傳媒機構是構建擬態環境的中介，有明確的傳播目的和訴求，最終呈現在人們面前的是以真實的客觀環境為藍本，有針對性地對源于客觀環境的客觀現實進行了篩選和重構。

沃爾特·李普曼設想的人的生活環境有如下三個層面：一是不以人的主觀意志為轉移的客觀環境；二是大眾傳媒在客觀環境基礎上搭建的擬態環境；三是主觀環境，是人們依據擬態環境產生的對客觀環境的認識。當人們生活在這三個環境中，大眾傳播媒體搭建的擬態環境會潛移默化地讓人們受其影響，長此以往，人們對現實環境的認知將依賴于擬態環境的信息傳播，并且會把它作為參考來調整自己的認知觀點和行為策略。

在融媒體時代的微傳播語境下，可以利用傳播學擬態環境理論對中國動漫民族化發展提出如下的思考：一是，中國動漫民族化的傳播渠道從傳統的傳播媒介向新的傳播媒介逐漸過渡。首先，要改變傳統媒體是唯一傳播途徑的傳統思想，以及所謂大平臺、高投入才有高收效的慣性思維模式。其次，就需要我們在充分研究中國動漫民族化特色、推廣戰略和政策方針的基礎上，積極引入擬態環境的傳播理念，倡導更有效、更精確的微傳播形式和更人性化的傳播策略。最后，促進中國動漫民族化的傳播媒介多元化，傳播理念創新化。二是，利用新興的微傳播媒介，如微博、微信、小視頻、頭條號、網絡社區、直播間、個人主頁和個人即時通訊信息等來作為中介。信息從傳統媒體的單向性不對稱到自媒體的雙向互動傳播的演變，每個目標受眾都可以通過微傳播渠道獲得自己感興趣的信息內容就顯得尤為重要。信息即媒介，自媒體傳播效果的決定因素不是用什么媒介來傳播，而是傳播什么形式和內容。三是，構建中國動漫民族化擬態環境，推動愛國主義教育，引導大眾樹立正確的民族文化自信。讓健康、勵志、正面，并且有知識營養的民族化中國動漫內容占據大眾傳播的主要渠道，逐漸使其滲透到人們的思想中，繼而成為人們對中國動漫民族化的認同和自覺地保護和傳播行為。

三、中國動漫民族化擬態環境的環境化

接上所述，雖然由大眾媒介構建的擬態環境與客觀環境有不同程度的偏差，但是，現實中人們在很大程度上是依賴于大眾媒介傳播的信息來進行認知和判斷的，由此產生的行為策略反過來再作用于客觀環境，最終讓客觀環境逐漸帶有了擬態環境的特征，甚至于人們不能分辨擬態環境與客觀環境的區分。這就是現實生活中的很多生活方式或價值觀念，最初并不見有代表性或普遍性，但一旦進入了大眾傳播渠道，很快就會吸引人們的注意力，甚至會發展成為一種隨處可見的社會現實中的流行現象，這就是日本學者藤竹曉在沃爾特·李普曼的理論基礎上提出的信息環境的環境化即擬態環境的環境化觀點。

推動中國動漫民族化擬態環境的環境化是一件有重大意義的工作，動漫的民族化是有意義的傳播內容，而如何構建積極健康的擬態環境，使“有意義”的傳播內容和傳播過程讓人覺得“有意思”也給我們提出了一個難題。另外，隨著微傳播日益深入生活，個人獲取、發布信息更加便捷，每個人都能成為自媒體，大眾傳播在新媒體時代有了新的面貌，曾經適用于傳統媒體的擬態環境理論也有了新的微傳播語境。自媒體一對一的信息定向傳播針對性很強，有著明確的受眾和清晰的訴求，是基于移動互聯網技術的精確傳播形式。

自媒體與傳統媒體相比之下更能夠適應融媒時代對于媒體的要求，它有更精確的傳播內容，更精準的傳播對象，更精分的傳播渠道，能夠在搭建的擬態環境中進行口碑傳播，直接面對傳播對象。自媒體傳播的核心特征是微社群和微內容，如一句話、一個表情符號、一張圖片和一小段視頻等等。微傳播語境下的中國動漫民族化擬態環境的環境化就是利用包括以微博、微信、頭條號等微傳播的新形式和內容生產，將構建的中國動漫民族化擬態環境進行環境化實現。

中國動漫民族化擬態環境的環境化可以從下面幾個方面進行探索：一是，在真正理解微傳播語境下的擬態環境的環境化理念在中國動漫民族化發展傳播戰略中的創新性意義。比如，將民族化不是簡單的傳統化這樣的觀點通過微博、微信等進行內容生產，并利用新媒體渠道傳播構建擬態環境。

二是，自媒體構建擬態環境的特點表現在新和快兩方面，由于自媒體的非官方性質，所以相對的內容審查制度較為寬松，自然就掌握了更大的話語權和話語空間，加上自媒體的傳播主體和參與者在現實環境中是真實存在的，于是自媒體所構建的擬態環境便成為人們在現實環境之外最愿意去的地方。比如，全球化態勢決不意味著中國動漫需要迎合或附庸文化霸權主義，而是應該積極倡導不同地區、不同民族的動漫文化藝術進行平等對話和交流這一觀點，它的傳播就可以從自媒體的互動特性入手，人們可以通過自媒體渠道充分進行觀點互動，參與其中，創作發布具有民族特色的動漫作品，形成在擬態環境中的平等交流和對話。

三是，對于中國動漫民族化傳播擬態環境的環境化問題要從傳播戰略的角度來進行部署，應該高度重視擬態環境的構建和變化，營造一個積極健康的中國動漫民族化擬態環境，并在擬態環境的環境化過程中充分體現出我們對全球動漫文化的包容、智慧和境界。

四、結語

擬態環境的環境化理論能夠有效地突破影響中國動漫民族化發展的傳播瓶頸，增強了中國動漫民族化大眾傳播的有效性、互動性、創新性、系統性和全面性，讓中國原創動漫文化在全球化視閾中實現了平等對話，在全球動漫市場擁有了更多的話語權和核心競爭力。對于今天處于相對弱勢的中國原創動漫來說，是有效抵制動漫強國霸權文化的沖擊，堅守本土原創動漫民族化生存和民族化發展的有效途徑。

（作者單位：成都理工大學傳播科學與藝術學院）

【參考文獻】

[1]李暢，陳雪奇.框架理論下微信對擬態環境的重構[J].當代傳播，2016（03）；[2]侯琳.我國大眾傳媒建構的“擬態環境”研究[J].新聞研究導刊，2016（03）；[3]鐘令青.數字化時代中國動畫民族化發展研究[J].現代裝飾（理論），2016（07）；[4]李百曉，陳卓威.微傳播語境下中國動漫民族化“擬態環境”發展狀況——以《喜羊羊與灰太狼》為例[J].新聞知識，2013（09）；[5]丁漢青. 傳播中的擬態環境[D].鄭州大學，2000.

【基金項目】四川省哲學社會科學重點研究基地四川張大千研究中心項目《張大千的藝術形象與人物傳播學研究》（編號：ZDQ2012-17）。