關于嫩江流域少數民族服飾歷史檔案的研究與保護

李立立　曹陽

摘 要：本文通過梳理與研究嫩江流域少數民族服飾有關的檔案資料，形成一套與該地區環境及人文相適應的服裝檔案體系。著重選取代表性的滿族、達斡爾、鄂溫克、鄂倫春這幾個嫩江流域的少數民族在多重環境因素的影響下形成嫩江流域文化服飾特征，呈現出時間上的延續性、地域上的獨特性、服飾內容上的兼容性、形式上的交融性和思維上的開創性等多元文化特色。

關鍵詞：嫩江流域；歷史檔案；服飾研究

中圖分類號：J528 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2018）08 — 0011 — 03

檔案是一類特殊的文獻，通常不以公開出版為目的保存，而是作為一種具有查考利用價值的資料立卷歸檔，保存于圖書館或博物館等機構或部門。由于其內容廣泛龐雜，數量又特別巨大，具有一定的查閱難度，因而容易被研究者所忽略。

通過梳理與研究嫩江流域少數民族服飾有關的檔案資料，發現嫩江流域少數民族服飾早在歷史上就形成了一套與該地區環境及人文相適應的體系。生態環境及人文環境作為人類賴以生存發展的基礎，對人類不同類型、層次、民族的服飾文化發展都有著不可忽視的影響。其中滿族、達斡爾、鄂溫克、鄂倫春這幾個嫩江流域的少數民族在多重環境因素的影響下形成嫩江流域文化服飾特征，呈現出時間上的延續性、地域上的獨特性、服飾內容上的兼容性、形式上的交融性和思維上的開創性等多元文化特色。

一、滿族服飾歷史檔案現狀及相關服飾記錄

在已知的清朝入關前的檔案史料中沒有對滿洲服飾有專門的記載，但可查閱到的相關文獻資料涉及到了《滿文老檔》《滿洲實錄》和《清初內國史院滿文檔案》等。這些檔案中對服飾的記錄比較有學術價值。《滿文老檔》的內容中主要記載了明朝初期到清朝初期滿洲在我國東北地區的開展的不同活動，一共有四個譯本，分別是臺北廣祿、李學智共同重新整理編著整理的《清太祖朝老滿文原檔》，臺北故宮博物院通過研究整理以后印制的《舊滿洲檔譯注（清太宗朝）》，遼寧大學歷史系翻譯的《重譯滿文老檔》，以及中國第一歷史檔案館翻譯的《滿文老檔》，在研究時可以相互借鑒參考。《滿洲實錄》又叫《清太祖實錄戰跡圖》，是清代官修史書，記述了從滿族的起源到努爾哈赤去世這一時段的歷史。書中有74幅白描詳細記載了當時的服飾樣貌，是不可或缺的研究清朝入關前滿族服飾的重要材料。另外，《清初內國史院滿文檔案》一直存放在我國歷史檔案館，其中內容主要闡述了天聰七年至九年和崇德年的有關材料，助于分析研究清朝初期的服飾特征。

經過匯總分析以上文獻資料，能夠了解到當時使用的服飾面料分為不同種類，主要是毛皮類以及紡織品類。其中運用的毛皮品種較多，它們分別是貂皮、虎皮、狐皮、猞猁猻、狼皮、豹皮、灰鼠皮、羊皮等等，最高貴的是黑貂與玄狐。也有僅使用毛皮的某一部位拼縫制成衣服，如使用貂蹄、狐肷等。在運用毛皮過程中，還提及到了如何對其進行染色。毛皮可具有不同功能，將毛放于外側時可以做成端罩，把毛放在里側時可以做襖、袍，也能做成披領、領子或者當作鑲邊使用。紡織品一般都是棉布類或者絲織類。棉布主要是不同深淺的藍色布，比如大毛青布、小毛青布、翠藍布等。在運用的絲織品當中也涵蓋了不同種類，它們分別為蟒緞、倭緞、緞、妝緞、補緞、綢、紡絲等。觀察蟒緞可以發現，它上面的圖案為龍形紋，而補緞上體現出來的是團花、團龍等紋飾；倭緞則是絨類織品，通常被叫做天鵝絨。另外，我們還了解到，蟒緞、補緞、倭緞、妝緞是這些品種更為高貴，并且多數都是通過朝廷賞賜、交易或搶奪方式得到的。

二、達斡爾民族服飾歷史檔案現狀及服飾記錄

達斡爾民族因為歷史的原因，雖有自己系統的語言，但卻沒有自己的文字，多年以來，本地運用口口相傳方式來傳承自身文化。我們不能找尋到關于服飾的歷史檔案，只能從一些其他文獻資料中獲得只言片語。值得慶幸的是，自2007年開始編纂的《達斡爾資料集》編委會與《全國少數民族古籍整理研究室》聯手，為系列編輯出版《達斡爾資料集》，實施建立世代達斡爾民族文庫規劃，經十年努力，已出版了七集，約一千萬字的資料。以下內容為口述檔案整理：

達斡爾族的起源有不同解釋：其一為，該民族是黑龍江地區北部民族的后代。其二為，金滅遼時契丹人的一支北遷至黑龍江以北而發展為達斡爾族。在17世紀中期，沙俄以侵略方式來到該民族聚居地，導致該民族被迫離開故鄉。開始時期，他們大部分人來到了呼倫貝爾、璦琿、新疆。當時國內處于明朝已經衰落，清朝開始執掌大權。通過了解有關史料發現，滿族人多數都是肅慎人，他們曾經居住在黑龍江地區、烏蘇里江地區、松花江流域地區，后期某些人群搬遷到了吉林地區已經遼寧東北部地區。可見，生活在嫩江流域的達斡爾族在歷史上受到了滿族文化的影響。

（一）面料

受北方氣候的影響，達斡爾服飾依舊以毛皮為主，主要有狍皮、鹿皮、狐貍皮等。因毛皮的抗寒及耐磨性特點，使其成為人們經常選用的制衣材料。毛皮還能根據季節變化來制作成人們經常使用的皮袍、短皮袍、皮褲、皮靴、手套等。因達斡爾民族擅長騎射，因此衣服的樣式上也具有自身特征，在長袍邊、開襟處的設計比較適合騎馬或者捕獵。另外，其他品種的毛皮也經常做成人們經常使用用具，例如皮長袍、被褥、皮套褲、手套、手悶子、煙荷包挎包、針線袋、皮囊、軟靴等。

（二）服飾及顏色搭配

達斡爾民族運用的服飾面料都來自于本地，由于材料自身特征所限，面料顏色基本上都是原色，并帶有材料自身的紋理效果。選用的紋樣不復雜，但具有深厚內涵。開始時期很多裝飾都是運用在配飾上，如：套褲，鞋面，手套，香囊等，主要用于裝飾起到耐磨的效果。達斡爾民族服飾的紋樣題材多樣，表現方式較多：其一，對稱紋樣，該紋飾多數都是采用云卷紋，并運用在發箍，衣襟包邊，鞋面裝飾上。其二，自然紋樣，此類紋飾為牡丹、蓮花、水草等裝飾紋樣，運用的動物裝飾紋樣中分為不同種類，例如龍鳳、麒麟、仙鶴、蟲魚等，運用的其他裝飾圖案為山石、樹木、小橋流水、亭臺樓閣等；其三，吉祥如意紋，這是該民族時常運用的紋樣，一般會運用在袍服的開衩位置，其作用在于進行包邊，體現出的內涵為幸福美滿。

（三）服飾款式以及造型

冬季服裝是達斡爾民族最有代表性的裝束，男子服飾一般著皮制長袍并且長度過膝，在袍子的不同位置設計開衩。腰部配置了黑顏色的腰帶，并可以佩戴隨身武器、火鐮、煙荷包。選配的鞋子多為狍子皮制作的長筒靴，頭部佩戴的是狍子制作的帽子，手部佩戴的是狍子皮制作的手套。女性服裝也具有自身特點，她們經常穿著長袍、坎肩、褲子、棉袍、布鞋等，并在長袍邊上位置、開襟位置上配置裝飾紋樣。毛皮工藝的技術特色鮮明。會根據皮制的軟硬決定皮子的具體用處，并根據皮制的不同肌理拼縫產生自然的美。

綜上所述，達斡爾族的服裝具有民族的特征，由于生活環境所限，該民族的服裝必須便于他們騎馬并參加各種活動。采用的裝飾品比較簡潔大方，服裝功能上力求實用。該民族此后的發展過程中，由于融入了滿漢文化，在服飾面料選用上，工藝制作上，裝飾紋樣選用上都開始出現了變革。伴隨著紡織行業的不斷發展。很多新服裝面料誕生，這對該民族服飾的延續上帶來了很多影響。另外，由于受到不同因素的影響，社會大眾的生活狀態以及審美感上都更加力求服裝更加簡潔實用。

三、鄂溫克民族服飾歷史檔案現狀及服飾記錄

居住在嫩江流域的主要是鄂溫克族三大支系之一的索倫鄂溫克人，索倫鄂溫克人由牧業索倫鄂溫克人和農業索倫鄂溫克人組成。牧業索倫鄂溫克人以從事畜牧業為主，農業索倫鄂溫克人以從事農業為主。鄂溫克族也是無文字民族，資料較少，最早有文獻記載是1634年的《清太宗實錄》最早對索倫這一稱呼有明確記載。在19世紀50年代，鄂溫克人依然經常穿著本民族服裝，在日常生活中也比較常見。到了20世紀，鄂溫克人在日常生活方式上已經基本被漢化，傳統服飾文化已嚴重流失，又因其人數較少，受社會關注少。傳統服飾已漸漸消失，為了避免嫩江流域某些富有特色的少數民族服飾文化的丟失，積極緊迫地收集搶救少數民族服飾資源，是至關重要的，這也正是本文存在的目的與意義。

嫩江流域的少數民族大多信奉薩滿教，受薩滿文化影響深遠，鄂溫克民族，對萬物有靈的薩滿尤為信仰，薩滿服飾也算是索倫鄂溫克族的宗教服飾，因薩滿在社會中的地位和權威，所以鄂溫克民族的薩滿服飾特別有研究價值。又因目前鄂溫克民族僅剩500余人，而近五分之一是薩滿或靈媒，所以薩滿服飾是最有代表性的服飾。薩滿服一般為對襟、溜肩、長款，獸皮質地，均有銅鏡和毛穗以及蛇紋，但花紋圖案和制作工藝各有不同，各有其象征意義。

四、鄂倫春民族服飾歷史檔案現狀及服飾記錄

最早在《清太宗實錄》出現鄂倫春這個名稱，鄂倫春民族是從比較原始社會狀態迅速進入現代社會的。以前該民族都是以游獵為生。在20世紀50年代以后，該民族遷移到山下生活以后，才能改變了他們的生活方式。另外，該民族的文化也和其他民族進行了融合。服飾的款式基本主要依據本民族特色，面料上也變為了其他布料。當下，該民族主要服飾材料已經運用了現代面料，不過款式上沒有變化，并依據原來的款式設計了更多種類。可見，現代的鄂倫春民族服飾具有新特征。

在服裝上還設計了配飾，彩帶、亮片，可以展示出不同的裝飾效果，并且開始采用現代縫制技術。可體現該民族特征的服飾為佐領裝，面料為彩色絲綢，并配置了紋飾圖案，該服裝融合傳統文化，也詮釋了現代文化，可以展示出該民族內涵，也是時代和發展不可逆轉的必然規律。

五、關于嫩江流域少數民族服飾歷史檔案的收集與保護

（一）建立機構，列入計劃

我國是一個統一的多民族國家，中國的各民族都是祖國不可分割的一部分，但由于55個少數民族中，僅有21個少數民族有自己的文字，絕大多數少數民族沒有自己的文字，由于這一特殊性，因而史料檔案中專門記載和反映各少數民族的內容甚少。因此對于收集無文字少數民族口述檔案更顯得尤為重要。收集檔案涉及內容廣，時間緊迫，任務量重、難度較大，而且需要大量的勞動力、物力、財力作為保證。可見，不能在檔案部門有效進行查找，需要把此工作列為我國未來發展計劃，各地政府配備適合工作需要的少數民族隊伍或干部，只有如此，開展這項工作才有組織保證，也才會落到實處，才能真正對少數民族檔案起到保護作用。

（二）廣泛收集，集中管理

收集少數民族檔案，需要依據少數民族的具體特征，運用有效措施來匯總的整理。少數民族會在舉辦節日、婚喪喜事時經常闡述本民族歷史發展情況以及生活狀態、風俗習慣、宗教信仰等。可見，主要依據民族特征來匯總收集資料。

（1）錄音和文字。對于沒有自身文字的這些民族，需要運用語言交流。可見，應運用錄音方式，文字記錄方式。采用訪問方式，把本民族歷史情況、演變、生生活情況、風俗情況、信仰、歷代神話、故事、諺語、俗語、寓言、民歌、民間趣話等記錄下。匯總分析以后在進行重新整理。

（2）圖像記錄。把民族特征強、具有歷史研究價值場面進行拍照，并逐步進行分析。

（3）視頻記錄。把具有歷史研究價值場面（比如節日慶典、婚禮、文藝表演等）拍攝下來。把這典型語言和服飾當作重中之重，服飾代表民族特征和標志，也是多年留下的實物檔案。當下，具特色的民族服飾不多，應該積極進行匯總匯集，運用不同方式記錄這些服飾特征。這對于延續各民族特色服裝上非常有利，可讓各民族后代來不斷研究其中具有歷史價值。

（三）加大技術創新，提升少數民族檔案的保護

對已有的服飾歷史檔案進行信息化、數字化管理，進行建檔保護，做好信息資源共享平臺，對瀕危檔案建立數據庫。即綜合運用包括文字、聲音、圖像及其組合在內的多種記錄手段，在信息化環境下，數字化的圖文掃描、立體掃描、全息拍攝、數字攝影、運動捕捉等技術采集信息，利用多媒體網絡數據庫來管理和利用，實現傳統保護方式所不能達到的效果。

〔參 考 文 獻〕

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〔2〕柴德森，唐俊珊.鄂倫春風情〔M〕.呼和浩特：內蒙古人民出版社，1986，（05）.

〔3〕鐘茂蘭，范樸.中國少數民族服飾〔M〕.北京：中國紡織出版社，2006，（08）.

〔4〕于學斌.鄂倫春游獵生活〔M〕.哈爾濱：黑龍江美術出版社，2003：84-95.

〔5〕卡麗娜.卡麗娜調查筆記——鄂溫克族薩滿調查〔D〕.2013，（12）.

〔6〕邊菲.達斡爾族服飾文化的研究與傳承〔D〕.東華大學，2006.

〔7〕阿如娜.達斡爾族服飾文化現狀的人類學闡釋〔D〕.內蒙古大學，2012.

〔8〕遼寧大學歷史系，編.重譯《滿文老檔》（太祖朝第一分冊），清初史料叢刊第一種〔Z〕.1978.

〔責任編輯：張 港〕