中州大鼓

白中陽

中州大鼓人選國家級非物質文化遺產名錄后，頗受媒體關注。但目前學界關于中州大鼓的研究卻不足，僅李建東等人的《趙堤“中州大鼓”》和趙書峰的《淺談中州大鼓的藝術特色》對該問題略有提及，且僅僅局限于對中州大鼓的簡單介紹和藝術特色的簡要分析，而在中州大鼓的藝術功能和文化的傳承與保護的相關問題上卻很少著筆。有鑒于此，筆者在重新整理資料的基礎上對以上相關問題進行分析和歸納，以彌補當下研究之不足，并期待相關研究不斷走向深入。

中州大鼓的歷史源流

眾所周知，鼓是中國最早的樂器之一，廣泛應用于軍事、祭祀、日常生活和娛樂活動之中。而鼓最早的應用是在軍事上，傳說黃帝與蚩尤作戰為鼓舞士氣而造鼓，相傳當年黃帝造鼓之地就在現在的河南新鄉地區，因而新鄉地區也被稱為“鼓的故鄉”。新鄉古屬冀州，為中原地區軍事要沖，自古為兵家必爭之地，故而多戰亂。據《新鄉縣志》記載：“牧野在縣東北八里，即古牧野，武王伐封陳師之地，太公廟尚在。”可見，新鄉地區最早可追溯為商朝末年牧野之戰的古戰場。而今，新鄉地區的許多地名，如七里營、八里營、孟營、藏營等，仍均飽含軍旅意味。

而中州大鼓的出現可以追溯到距今400多年前的明朝萬歷年間。當時，新鄉縣趙堤村修“奶奶廟”，村民們以大鼓傳遞消息來召集人們干活。隨后，當地百姓張崇仁和趙存義等人研究鼓譜反復敲打，并編寫鼓譜《大忽雷炮》，至此才形成了趙堤“中州大鼓”的最早雛形。雍正年間，在村民趙鵬舉和張化文等人的影響下，打鼓的人多了起來，中州大鼓再次得到傳播和弘揚。直至清末咸豐年間，村民張萬坤組織村民，成立了火神會、天爺會、天地會三個鼓會，并增置了大量的附屬銅器，如鐃、镲、鑼等，這時才迎來了中州大鼓發展的第一個高潮。

民國時期，村民張再富、程明志、程玉喜三人改編鼓譜《大忽雷炮》為《小忽雷炮》，將原來節奏較緩慢且操作復雜的舊鼓譜，改編成節奏緊湊，激昂流暢，容易使人激情澎湃的新鼓譜。而后，他們又豐富了鼓會的編排，增添指揮用的會旗，護衛用的攔旗，顯威用的火焰邊龍旗，代表嚴肅的虎頭牌，執法用的紅黑棍，以及鼓會出場所用的開道團鑼，施發號令的三眼鐵銃，還有壓陣角的大都督軍旗等，改編后的鼓會場面更為宏大。到了民國后期，中州大鼓聲勢更加浩大，且每逢宗族祭祀、節慶、廟會等，中州大鼓的身影總會出現，如此世代相傳至今，其自身孕育的文化和歷史內涵不可謂不厚重。每當敲鼓游行之時，長長的游行隊伍浩浩蕩蕩，圍觀的民眾人山人海，場面頗為壯觀。由此，中州大鼓也迎來了自身發展的第二個高潮。

中華人民共和國成立后，中州大鼓在繼承前代發展的基礎上延續著歷史傳承的脈絡。但1958年之后，鑒于種種原因，中州大鼓曾一度“偃旗息鼓”。改革開放后，村民們重操舊業，在日常婚喪嫁娶中，中州大鼓的身影再次出現。在政府的支持下，村民張觀來等人重新組建大鼓會，并于1978年農歷正月十五在新鄉縣小冀鎮舉行全縣文藝會演，中斷了二十多年的中州大鼓重新擂響，當時的小冀萬人空巷，大大提高了中州大鼓的知名度。由此，也迎來了中州大鼓發展的第三個高潮。

中州大鼓的社會功能

中州大鼓以獨有的中原文化魅力敲響了大半個中國，鼓出了厚重的牧野文化，鼓出了牧野大地的美好生活。

一、精神慰藉功能

雖然中州大鼓是一種產生于民間的傳統藝術形式，但其藝術性絲毫不比其他主流藝術形式弱。其自身所涉及的節奏、樂器、鼓譜等，均是當下音樂學研究的熱門課題。而有關中州大鼓的精神慰藉功能，又可以從表演者和觀眾兩個層面來全面展現。

1.對表演者的精神慰藉。中州大鼓的演員多為當地農民，他們閑時排練、演出，忙時務農、務工。他們自身并非專業演員，但在接觸鼓樂時卻能獲得精神上的愉悅。他們在排練、演出的過程中，也是實現自己人生價值的過程，同時在藝術的創作過程中也可以獲得心靈上的滿足和平靜。

2.就其對觀賞者的精神慰藉而言。觀賞者在觀賞中州大鼓這項民間藝術時，對于這項藝術美不美、好不好，總會有自己內心的判斷。在欣賞中州大鼓時，快的鼓點節奏會使觀賞者情緒振奮，緩慢的節奏則會使他們內心平靜，最終觀賞者們不管是審美還是聯想，往往都能使自身獲得精神上的滿足。

二、祭祀功能

歷史上的許多鼓樂最初的出現和發展均受地方經濟水平和社會安定狀況的制約。尤其是戰亂和水患對生活承受能力極為脆弱的民眾的影響最為顯著，人們多通過祭祀等途徑來期盼神明能夠降下福瑞，進而擺脫生活的艱辛，而中州大鼓的祭祀功能就體現于此，具體表現在如下兩個方面：

1.祈雨功能。中原地區常有旱災，所以有著數百年的擂鼓祈雨的習俗。每逢旱災危及民眾的生活時，他們會自發組織起來舉行祭祀儀式來向神明求雨消災，為了讓神明感受到他們的誠意，中州大鼓就成了民眾向上天傳達他們敬畏神明之心的紐帶。在祭祀過程中，他們拼命地擂奏大鼓，以示向天呼救，祈求天公降雨。鼓、鐃、镲、鑼結合，很具有觀賞性。而且，中州大鼓使用的多是低音鼓，在集體表演時，幾十面大鼓和镲的配合交織在一起，氣勢壯觀，遠聽似驚雷，頗有排山倒海之勢，加之鼓點節奏多變，表演熱烈粗獷，充分體現了民眾對神明的敬畏。中州大鼓的著名鼓譜《大忽雷炮》《小忽雷炮》，就是為求雨、祭祀而創作出來的。

2.廟會助興。中州大鼓的誕生地趙堤村周邊有類型各異的老廟會。每逢廟會，愛敲鼓的村民們都會發揮他們各自的技藝特長來為廟會助興。這樣的演出不僅擴大了趙堤村當地廟會的知名度，更使得中州大鼓借助廟會復雜人員流動帶來的信息傳播而提高了自己的知名度。所以，每逢當地有重要廟會時，十里八鄉的人們紛紛來到趙堤村賞鼓、逛廟會。廟會和中州大鼓是相互作用的。

三、休閑娛樂功能

在中原地區，民眾的生活雖然安逸，但也是單調和乏味的。貼近民眾日常生活的鼓聲一旦響起，能使人們身心愉悅且得到放松。所以，中州大鼓給人們的日常生活增添了一項極為有益的娛樂活動。每逢農閑時，無論婦孺老幼均愿意參與其中，這不僅填補了民眾日常生活的空虛，而且在鼓會活動中也讓他們對未來的美好生活充滿了無限的希望。時至今日，隨著民眾生活水平的逐步提高和國家社會的日益安定團結，新鄉民眾依然沒有因生活節奏的加快和生活的富足而徹底遺忘祖輩世代相傳的文化遺產，他們依然遵循著舊有的習俗，世代傳承著這筆使他們身心愉悅的文化財富。

四、教化功能

中州大鼓的教化功能對民眾的影響也極為顯著。事實上，音樂本身就有修身養性、教化靈魂的作用。早在春秋時期，孔子就曾言道：“興于詩，立于禮，成于樂。”數百年后的荀子在其所著的《樂論》中也有“德者，性之端也;樂者，德之華也”的生動記載。當下的中州大鼓，不管是表演者還是欣賞者都會潛移默化地受到這種文化傳統的影響。歡快、奔放的鼓樂節奏不僅改善了民眾的精神面貌，更增強了他們對生活的自信，對祖先的敬畏，對宗族的尊崇，對禮儀的遵循，這些都在潛移默化之中改善著當地的社會風氣。數百年來，中州大鼓正是憑借著歡快流暢的節奏，場面熱烈且內容豐富的演出，以及色彩繽紛的服裝搭配，而世代傳承。其表演內容和場所接近民眾日常生活，加之劇目中蘊含著的仁、義、禮、智、信的傳統文化內涵，因此，每次演出都使民眾在激情澎湃中受到教化，而且這種教化功能也同時成為它自身不斷發展壯大的推手。

中州大鼓的保護與傳承

近些年來，新鄉當地政府和河南省政府對中州大鼓的保護力度在逐年加大，不僅加大了對中州大鼓的政策保護和資金扶植，而且在文化的傳承和保護上也投人了極大的關注。除此之外，民間中州大鼓傳承人和非物質文化遺產愛好者也自發采取了類型各異的保護措施，對這項國家級非物質文化遺產進行力所能及的保護和搜救。通過這些措施，近年來，中州大鼓的保護方面取得了一定的成效，但是讓其順利地傳承下去，僅靠這些舉措還是不夠的。

筆者對具體實施措施有以下幾點思考：首先，應該在尊重中州大鼓“原始性”重要原則的基礎上，優化非物質文化遺產保護相關的政策、資金等“大環境”，這樣既能使民間藝人對中州大鼓展開高效的“自我救贖”，也能使政府和民間借助優良的“大環境”來為中州大鼓的傳承“擂鼓助力”，使中州大鼓得到更加健康的傳承。其次，可以盡力挖掘和利用中州大鼓的藝術潛力和資源儲備，著力提升傳承人的藝術修養，嘗試組建一支高水準的“中州大鼓”隊，使這一古老的民間藝術得以不斷走向繁榮和發展。最后，在具體措施上，既可以在建立長效的政府管理機制方面著力，也可以在完善合理的社會保護機制方面著手，更應該在加強對老藝人和傳承人的保護上打開局面，甚至可以在讓鼓樂走進校園的教育思路上尋求出路。總之，凡是有益于中州大鼓保護和傳承的各種有益舉措均是可以大膽嘗試的。