達(dá)斡爾族薩滿教的疾病觀△

劉榮馨 伊樂泰

(1.內(nèi)蒙古自治區(qū)精神衛(wèi)生中心,內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010；2.內(nèi)蒙古自治區(qū)中醫(yī)醫(yī)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020)

達(dá)斡爾族是我國少數(shù)民族之一，主要聚居在內(nèi)蒙古自治區(qū)、黑龍江省以及新疆維吾爾族自治區(qū)。薩滿教是達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)宗教信仰，在歷史上為達(dá)斡爾人提供了處理人與自然、人與社會、人與自身關(guān)系方面的世界觀依據(jù)。作為薩滿教神職人員的薩滿在擔(dān)負(fù)消除災(zāi)禍和祈求生產(chǎn)豐收外，還曾擔(dān)負(fù)祭神治病的社會職能。那么，達(dá)斡爾族薩滿教對于疾病又擁有怎樣的認(rèn)識？學(xué)界對于這一問題尚無專門和全面的探討。現(xiàn)謹(jǐn)據(jù)現(xiàn)有田野調(diào)查資料，對這一問題給予初步的梳理。

1 關(guān)于病由的認(rèn)識

達(dá)斡爾族薩滿教信奉萬物有靈論，主張神靈主宰著人類生產(chǎn)生活的一切活動，而人類的健康與疾病也自然被包含于其中。據(jù)卜林先生的追憶，達(dá)斡爾族薩滿教依據(jù)神靈對人類施予的作用，將其劃分為對人施予保護的“正神”(益神)和“附體纏身折磨人”的“邪神”(惡神)兩類，又依據(jù)神靈所處空間，將其劃分為“道吐里格”(內(nèi)神或家神)“博迪格”(外神)“何日格”(野外神)三類。“道吐里格”包括氏族神等平時在家庭里供奉的祖神，“博迪格”包括“騰格日·巴爾肯”(天神)等保護人類安全和生產(chǎn)的神靈，而“何日格”則是指有害于人類的成了精靈的野生獸禽神(如熊、狐、蛇等神)。達(dá)斡爾族薩滿教還認(rèn)為，人們在家園受到祖神的保護，在野外則受到外神的保護。據(jù)此，可將達(dá)斡爾族薩滿教中的“道吐里格”和“博迪格”歸之于所謂“正神”范疇。而在達(dá)斡爾族薩滿教看來，“何日格”是有害于人類的神靈，因此應(yīng)屬于所謂“邪神”的范疇。在達(dá)斡爾族薩滿教看來，使人患病是“邪神”“附體纏身折磨人”的方式之一，因此，“何日格”的作祟，自然就成為了達(dá)斡爾族薩滿教有關(guān)疾病病由的重要解釋之一。不過，值得注意的是，在達(dá)斡爾族薩滿教的世界觀中，所謂的“正神”也并非與人類的疾病毫無任何聯(lián)系。仍據(jù)卜林先生的追憶，達(dá)斡爾族薩滿教認(rèn)為，人們在野外的生產(chǎn)生活受到“博迪格”的主管，如果違背了“博迪格”則會遭受懲罰。而砸毀供奉祖神的廟宇等對神靈不敬的行為也會受到祖神的懲罰。在達(dá)斡爾族薩滿教看來，使人患病是神靈懲罰人類的方式之一。因此，正神的懲罰也就自然成為了達(dá)斡爾族薩滿教有關(guān)疾病病由的另一重要解釋。

綜上可見，神靈的作祟或懲罰，成為了達(dá)斡爾族薩滿教有關(guān)疾病病由的重要解釋。有關(guān)達(dá)斡爾薩滿教的其他田野調(diào)查也充分說明了這點。如，據(jù)池尻登的見聞，達(dá)斡爾族薩滿教的祭神治病通常包括“查病、請神”的環(huán)節(jié)。在這一環(huán)節(jié)，薩滿在降神后會“問訊病人是否對娘娘、土地神、對老爺、胡仙等神有過不敬行為或祭祀不勤的行為？有無受到各方諸神如山神、河神、吊死的怨魂作祟的記憶？發(fā)問時假如病人身體顫動，那就是受到了該神和精靈的作祟，……。”可見，在達(dá)斡爾族薩滿教的世界觀中，人們患病的原因一般會被歸之于神靈的意志，而娘娘神、土地神、對老爺、胡仙、山神、河神、吊死的怨魂等的作祟或懲罰，皆被視為人們患有某種疾病的原因。又如，關(guān)于圖木爾薩滿的傳說稱，回家探親的女子途中借宿人家，夜晚起夜因懼怕主人家的狗而未出房屋，對著灶坑小便，結(jié)果惹怒神靈，導(dǎo)致了神經(jīng)錯亂。

除神靈的作祟或懲罰，這一有關(guān)人類患病病由的表層解釋外，相關(guān)田野調(diào)查也揭示了達(dá)斡爾薩滿教有關(guān)神靈何以會作祟或懲罰的部分更為深層次的解釋。這包括如下幾個方面：

1.1 神靈為尊享眾人的供奉而作祟，使人患病 達(dá)斡爾族薩滿教中存在很多為人們所普遍供奉的神靈。那么，這些神靈有著怎樣的由來？它們?yōu)槭裁磿蝗藗兯毡楣┓睿可耢`為尊享眾人的供奉而作祟，使人患病，成為了達(dá)斡爾族薩滿教所給出的常見解釋之一：①“霍列力·巴爾肯”(動物神)是達(dá)斡爾人在歷史上普遍供奉的神靈。在有關(guān)達(dá)斡爾人供奉“霍列力·巴爾肯”的由來的各種傳說中，不乏該神作祟使人患病，要求人們供奉的傳說。如，傳說稱，南屯登特科莫昆和滿那莫昆的青年們在伊敏河洗澡時發(fā)現(xiàn)樺樹皮小箱，引發(fā)爭奪。登特科莫昆的青年們奪得小箱并打開察看后，認(rèn)為是不吉利的物品，按原樣扔回。結(jié)果，小箱停頓在河中不動，同時登特科莫昆的多個年輕姑娘開始神經(jīng)錯亂，經(jīng)雅德根占卜得知是小箱作祟所致，遂將小箱撈出后予以祭祀。這成為了登特科莫昆祭祀“霍列力·巴爾肯”的由來。另一傳說稱，一位達(dá)斡爾人從森林中的撮羅子里帶回了一個樺樹皮簍子，回家后發(fā)現(xiàn)所裝為麻羅偶像，便扔在了野外。這導(dǎo)致其家人開始經(jīng)常鬧病，無奈開始供奉了麻羅。②“霍卓爾·巴爾肯”(祖神)是達(dá)斡爾族多以莫昆或哈拉為單位供奉的神靈。在各氏族的傳說中，其“霍卓爾·巴爾肯”(祖神)大都是含怨致死者的靈魂顯靈作祟，最終被人們加以供奉的。而使人患病則被認(rèn)為是這些靈魂作祟的具體表現(xiàn)之一。如，有關(guān)莫爾丁哈拉阿爾哈昌莫昆的祖神——“都博淺霍卓爾”由來的傳說稱，未婚先孕的少女迫于叔父們的追趕，投江自盡，其靈魂使鄂嫩哈拉和莫爾丁哈拉的人們經(jīng)常鬧病，從而被所述2個哈拉的人立為“霍卓爾·巴爾肯”。又如，有關(guān)孟爾丁“額托姑”(孟爾丁祖母)由來的傳說稱，瘋癲婢女被不堪其擾的孟爾丁哈拉7個莫昆人們處死后，其冤魂使人患病死亡，遂被孟爾丁哈拉的人供奉為“霍卓爾·巴爾肯”。再如，關(guān)于郭博勒哈拉莫熱莫昆的祖神——“奶尼太提”巴爾肯由來的傳說稱，被雷擊身亡的母女的靈魂使其莫昆的人們經(jīng)常因患病而死亡，從而被供奉為“霍卓爾·巴爾肯”。③“巫西·巴爾肯”是達(dá)斡爾人在歷史上又一較為普遍供奉的神靈。有關(guān)其由來的傳說稱，“巫西·巴爾肯”本是嬰兒的怨魂，因其是私生子而被其母親殺死。當(dāng)這一怨魂遇到成精的狐貍和鼬鼠后，靈驗大增，使人患病，遂被人們加以供奉。

值得指出的是，在達(dá)斡爾族薩滿教的世界觀中，神靈除直接作祟于眾人，使之患病，以達(dá)到被眾人供奉的目的外，還存在通過使某人神經(jīng)錯亂，以傳達(dá)其尊享眾人供奉意愿的情況。如，有關(guān)鄂嫩哈拉霍卓爾雅德根的傳說稱，鄂嫩哈拉在遷徙途中有兄弟2人失蹤。其后某日，該族人進山狩獵時，忽然其中一人神經(jīng)錯亂，并告知大家，失蹤兩兄弟被雷擊身亡，要求被供奉為“霍卓爾·巴爾肯”。

1.2 薩滿的神靈選中薩滿繼承者而使之患病 達(dá)斡爾族薩滿教認(rèn)為，薩滿去世后，會有新薩滿成為已故薩滿的繼承者。但薩滿繼承者并非是出于個人的意愿而成為薩滿的，而是已故薩滿的神靈選中的結(jié)果。而被薩滿的神靈選中的重要征兆之一，就是久病不遇或神經(jīng)錯亂。在現(xiàn)有田野調(diào)查中，這方面的事例頗多。如：黃格薩滿在患嚴(yán)重的瀉痢病后轉(zhuǎn)為長年的神經(jīng)錯亂，經(jīng)薩滿祭神占卜，被認(rèn)為是被薩滿神靈選中所致，許愿當(dāng)薩滿后疾病痊愈；楊文生薩滿因年輕時患病數(shù)年，頭幾胎孩子相繼死亡而成為了薩滿；徐薩滿因28歲時神經(jīng)失常，久治不愈而成為了薩滿；敖仁薩滿因患病3個多月而成為薩滿；鄂國永因迫于疾病纏身而當(dāng)了薩滿；平果薩滿因10余歲起精神失常，后患結(jié)核病，無奈成為了薩滿；多鐵保薩滿在高中時因體弱多病不得已退學(xué)，后經(jīng)薩滿的指點成為了薩滿；何興在20歲時因精神失常而成為了薩滿。

1.3 薩滿的神靈懲罰薩滿使之患病 作為薩滿教的神職人員，薩滿擔(dān)負(fù)著治療疾病的重任。但在達(dá)斡爾族薩滿教的觀念中，薩滿有時也會難逃疾病的困擾。其中，因不從事宗教活動而遭受其所供奉神靈的懲罰，便成為了薩滿患病的緣由之一。如，在上個世紀(jì)90年代的田野調(diào)查中，曾為薩滿的被訪者鄂國永寧愿被其神靈懲罰鬧病，也決意不再從事宗教活動。在訪談中，他甚至不愿談與薩滿有關(guān)的事情，原因則是怕其神靈找其麻煩。

綜上可見，在達(dá)斡爾族薩滿教看來，使人患病成為了神靈表達(dá)其意愿，實現(xiàn)其目的與意志的重要手段。這正成為了人們患有某種疾病的緣由。不過值得注意的是，在達(dá)斡爾薩滿教看來，神靈作祟并不是人們患病的充分必要條件，除神靈作祟外，人們也會因其他病由而患病。據(jù)現(xiàn)有田野調(diào)查資料，這主要包括如下兩個方面：①少兒患病會有其特殊原因。少兒是一個較為特殊的群體。達(dá)斡爾薩滿教對于這一特殊人群的病由有著較為特殊的理解。除神靈作祟外，達(dá)斡爾薩滿教還認(rèn)為，小孩鬧病，是因其靈魂離開肉體到處游蕩所致，因此，要舉行“蘇木蘇勒其貝”儀式予以追魂。②薩滿患病有時會有其特殊原因。除前述薩滿因其所領(lǐng)神靈的懲罰而患病外，在達(dá)斡爾族薩滿教中還存在有關(guān)薩滿患病病由的其他解釋。這類解釋認(rèn)為，如果薩滿的神靈被玷污，會使薩滿患病。如，有關(guān)嘎胡查薩滿的傳說稱，嘎胡查薩滿在與妖怪的搏斗中，其神衣衣袖上被濺上了一些妖怪的血(這被認(rèn)為是其神靈被贓血所玷污)，致使其經(jīng)常生病而死去。

2 關(guān)于疾病癥狀與病由關(guān)系的認(rèn)識

以神靈的作祟或懲罰致使人患有某種疾病這一有關(guān)病由的宗教性解釋為基礎(chǔ)，達(dá)斡爾族薩滿教將判定具體由哪一神靈作祟或懲罰致病，作為其祭神治病過程中的必要環(huán)節(jié)。由現(xiàn)有田野調(diào)查資料可知，達(dá)斡爾族薩滿判定致病神靈的手段可謂形式多樣，包括：燒狍子肩胛骨觀其裂紋進行占卜、手握斧頭進行占卜(每說一個神靈的名字就舉一下斧頭，認(rèn)為說到作祟神靈的名字時，斧頭會被輕易舉起)、“索羅貝”(在夢中接受所供神靈的啟示)、根據(jù)病狀及脈搏特征進行判定等。而據(jù)前引池尻登所見，達(dá)斡爾族薩滿教祭神治病“查病、請神”環(huán)節(jié)的目的也正在于，探查患者患病根源，了解使患者患病的神靈的情況。

值得注意的是，在達(dá)斡爾族薩滿教祭神治病的宗教活動中，已經(jīng)出現(xiàn)了將不同疾病的癥狀及脈搏特征與不同的神靈作祟聯(lián)系在一起的傾向。如，認(rèn)為“博果勒·巴爾肯”(動物神)和“敖雷·巴爾肯”(成精的狐貍、鼬鼠，布特哈地區(qū))作祟致病時的癥狀多為使人神經(jīng)錯亂，而忽冷忽熱、昏迷不醒，則被認(rèn)為是山神等外路神作祟所致。這種將不同的疾病癥狀及脈搏特征與特定神靈聯(lián)系在一起的傾向，顯然需要以有關(guān)疾病癥狀及脈搏特征的必要認(rèn)識作為基礎(chǔ)。這表明，達(dá)斡爾族薩滿教對不同疾病的癥狀和脈搏特征已經(jīng)積累了一定認(rèn)識。其實，達(dá)斡爾族薩滿教有關(guān)疾病癥狀的認(rèn)識，還表現(xiàn)在其有關(guān)疾病的指稱方面。現(xiàn)有田野調(diào)查表明，達(dá)斡爾族薩滿教對各類疾病給予了不同的指稱，如“喜格諾彥扎日嘎勒”(天花)“烏其肯諾彥扎日嘎勒”(麻疹)等。這些有關(guān)疾病的不同指稱顯然需要以有關(guān)疾病癥狀的認(rèn)識以及在此基礎(chǔ)上所進行的對于不同疾病之間的有效區(qū)分，作為其認(rèn)識前提。遺憾的是，由于調(diào)查所限，我們對達(dá)斡爾族薩滿教有關(guān)疾病癥狀的認(rèn)識情況所知甚少，而對于其有關(guān)疾病脈搏特征的認(rèn)識則更是一無所知。這些理應(yīng)成為日后相關(guān)田野調(diào)查的必要內(nèi)容。

將不同的疾病的癥狀及脈搏特征與特定神靈聯(lián)系在一起的傾向，體現(xiàn)了達(dá)斡爾族薩滿教對其疾病觀所進行的系統(tǒng)化、體系化的努力。這一努力還體現(xiàn)在將不同人群患病的病由歸之于不同神靈作祟方面。如，達(dá)斡爾薩滿教認(rèn)為，“巫西·巴爾肯”主要給孕婦和幼兒招災(zāi)，等等。不過，達(dá)斡爾族薩滿教疾病觀的這種系統(tǒng)化、體系化的傾向并不十分徹底。如，達(dá)斡爾族薩滿教認(rèn)為“博果勒·巴爾肯”“敖雷·巴爾肯”等多種神靈皆可使人神經(jīng)錯亂。同時，同一個(組)神靈也可使人患有不同的疾病——前述黃格薩滿在成為薩滿的征兆正說明了這點。

3 關(guān)于疾病治愈的認(rèn)識

在判定具體由哪一神靈作祟致病后，達(dá)斡爾族薩滿教一般會舉行相應(yīng)的儀式，以治愈疾病。達(dá)斡爾族薩滿教治愈疾病的儀式形式復(fù)雜多樣，但其主旨皆在于，借助神靈之力，安撫或驅(qū)逐作祟神靈。據(jù)烏力斯·衛(wèi)戎的調(diào)查，達(dá)斡爾族薩滿所承擔(dān)的疾病治愈儀式可分為祈禱和跳神兩類。達(dá)斡爾族薩滿教將治愈疾病的祈禱儀式統(tǒng)稱為“拜特勒貝”。“拜特勒貝”包括“特?zé)峁爬铡ぴ悺焙汀疤責(zé)峁爬铡げ閹炖肇悺眱蓚€步驟。前一步驟旨在通過某些特定具有象征意義的儀式，為薩滿神靈下凡治病和為作祟神靈遁去指引方向。后一步驟則旨在斷絕作祟神靈的返回道路。達(dá)斡爾族薩滿教治愈疾病的跳神儀式則主要是針對重癥患者進行的。在跳神儀式中，薩滿除借助自己供奉的神靈驅(qū)除作祟神靈外，還會使用“塔仁”(向病人噴吹仙氣)、用銅鏡抹擦患者患處、“走鍘刀”“踏鐵鞋”等巫術(shù)進行驅(qū)魔。而據(jù)池尻登所見，達(dá)斡爾族薩滿在判定由哪一神靈作祟后，這一神靈“若是附在薩滿身上的神的話，便立刻祈求給予寬恕，要是其他神靈和精靈作祟，薩滿就通過自己的神向他們進行撫慰或者強迫他們退走，并指示病人定要供獻(xiàn)必要的犧牲和貢品”，進而進行祭祀。除上述治愈疾病的專門儀式之外，達(dá)斡爾族薩滿教中還存在其他多種被認(rèn)為可祛除疾病的儀式。有關(guān)達(dá)斡爾薩滿教部分可祛除各類疾病的儀式的具體情況，詳見表1。

表1 達(dá)斡爾薩滿教部分可祛除疾病的儀式簡表

值得指出的是，在治愈疾病的過程中，達(dá)斡爾族薩滿教在一定程度上已經(jīng)形成了將不同疾病(或患病人群)歸之于不同的神靈主宰的觀念。有關(guān)達(dá)斡爾族薩滿教將不同疾病(或患病人群)歸之于不同神靈主宰情況及其相應(yīng)的祭祀方法，詳見表2。

表2 不同神靈主宰不同疾病(或患病人群)情況及其祭祀方法

與將不同疾病的癥狀及脈搏特征與特定神靈聯(lián)系在一起的傾向相同，在疾病治愈過程中將不同疾病歸之于不同神靈主宰的觀念，同樣反映了達(dá)斡爾族薩滿教對其疾病觀所進行的系統(tǒng)化、體系化的努力。當(dāng)然，這一努力同樣并不徹底，神靈與疾病之間未能形成完全的一一對應(yīng)關(guān)系：對于同一疾病的治愈，在達(dá)斡爾族薩滿教中存在將其歸之于多種神靈主宰的情況。如，“奧蔑·巴爾肯”“多羅?霍得”和娘娘神都被認(rèn)為具有保佑少兒的神力；同時，在達(dá)斡爾薩滿教中也存在同一神靈主宰多種疾病的現(xiàn)象。如，“騰格日”(天)等神靈則可以祛除任何種類的疾病(參見表1)。

4 神職人員的分化與疾病的關(guān)系

在歷史發(fā)展過程中，達(dá)斡爾族薩滿教神職人員已經(jīng)出現(xiàn)了分化現(xiàn)象。據(jù)莫日根迪先生的調(diào)查，達(dá)斡爾薩滿教的神職人員可分為兩類，一類為領(lǐng)有神靈的雅德根和斡托喜(亦音譯為“斡托西”)，另一類則為沒有神靈的巴日喜(亦音譯為“巴爾西”)和巴格奇(亦音譯為“巴格其”)。烏力斯·衛(wèi)戎先生的調(diào)查結(jié)果則與此有所不同。據(jù)他的調(diào)查，達(dá)斡爾人將能夠治病、祈禱、正骨和助產(chǎn)的薩滿教神職人員統(tǒng)稱為“雅德根”。在雅德根中，等級最高者為“嘎日曾·雅德根”，即被承認(rèn)的薩滿，而擁有特殊專長的“布圖·雅德根”則等而次之，其中，“布圖·雅德根”中又包括斡托西、巴爾西、巴格其、巴列沁4類神職人員。上述調(diào)查結(jié)果的不同首先表現(xiàn)在對于“雅德根”一詞的理解方面。在莫日根迪先生的調(diào)查中，“雅德根”專指以祖先神為其主要神靈的神職人員，即“霍卓爾·雅德根”，而在烏力斯·衛(wèi)戎的調(diào)查中，“雅德根”則泛指達(dá)斡爾薩滿教的各類神職人員。這一不同體現(xiàn)了被調(diào)查對象對于薩滿教神職人員的不同理解。但不管怎么說，我們可以認(rèn)為，“雅德根”一詞可分為廣義和狹義兩種不同的理解。其廣義的理解泛指達(dá)斡爾薩滿教的各類神職人員，而其狹義的理解則專指達(dá)斡爾族薩滿教神職人員中的某一類。這種不同理解在研究者中亦有所體現(xiàn)。如，騰紹箴和蘇都爾·董瑛遵照了莫日根迪的觀點。而滿都爾圖先生和毅松先生也是從狹義上理解“雅德根”一詞的，與莫日根迪先生有所不同的是，2人認(rèn)為，“雅德根”中除以祖先神為其主要神靈的“霍卓爾·雅德根”外，還包括了領(lǐng)有其他神靈的一般雅德根。本文則遵照了滿都爾圖先生和毅松先生的理解。

在莫日根迪先生和烏力斯·衛(wèi)戎的上述調(diào)查結(jié)果中，所表現(xiàn)出的另一個不同則在于對于達(dá)斡爾族薩滿教神職人員的分類方面。而滿都爾圖主編《中國各民族原始宗教資料集成：達(dá)斡爾族卷》的分類則又與上述兩位先生的調(diào)查結(jié)果有所不同。鑒于《中國各民族原始宗教資料集成：達(dá)斡爾族卷》所涉及的調(diào)查范圍更為廣泛，故本文遵照了這一文獻(xiàn)的分類。據(jù)滿都爾圖先生的調(diào)查，在達(dá)斡爾薩滿教中，人們將薩滿統(tǒng)稱為“雅德根”。依據(jù)其所供奉神靈的不同，可將雅德根劃分為以祖先神為主要神靈的“霍卓爾·雅德根”和以外來神為主要神靈的“博迪·雅德根”兩類。而依據(jù)其身世和資歷的不同，則又可將雅德根劃分為“嘎日曾·雅德根”和“布圖·雅德根”兩類。其中，前者為舉行過領(lǐng)神儀式的薩滿，而后者則為未經(jīng)過領(lǐng)神儀式和正式訓(xùn)練的薩滿。除上述有關(guān)雅德根的分類外，依據(jù)其在宗教活動中所擔(dān)負(fù)職責(zé)的不同，又可將達(dá)斡爾族薩滿教中的神職人員劃分為斡托西等多種。關(guān)于在因宗教活動中所擔(dān)負(fù)職責(zé)不同而出現(xiàn)的達(dá)斡爾族薩滿教神職人員的分化情況，詳見表3。

表3 因宗教活動中所擔(dān)負(fù)職責(zé)不同而出現(xiàn)的達(dá)斡爾族薩滿教神職人員分化情況

續(xù)表3 因宗教活動中所擔(dān)負(fù)職責(zé)不同而出現(xiàn)的達(dá)斡爾族薩滿教神職人員分化情況

綜上可見，達(dá)斡爾族薩滿教神職人員的分化大致遵循了如下3個發(fā)展脈絡(luò)：①雅德根以其所領(lǐng)神靈和是否經(jīng)歷相關(guān)儀式與培訓(xùn)而分化為不同的雅德根。如前所述，雅德根以所領(lǐng)神靈的不同而分化為“霍卓爾·雅德根”和“博迪·雅德根”，以是否經(jīng)歷相關(guān)儀式而分化為“嘎日曾·雅德根”和“布圖·雅德根”。②基于宗教祭祀活動中的分工，分化出專職人員。巴格其和扎列一般并無所領(lǐng)神靈，而是在宗教祭祀活動中承擔(dān)雅德根助手的職能，分別負(fù)責(zé)禱告和答對附和。而歐克則負(fù)責(zé)為病人進行占卜。這可以視為，在歷史發(fā)展過程中，達(dá)斡爾族薩滿教因宗教活動職責(zé)的專門化而出現(xiàn)的宗教祭祀人員的分化。③基于主治疾病種類而出現(xiàn)的職能分化。由“表3”可見，斡托西主要負(fù)責(zé)治療天花等疾病的宗教活動，巴爾西負(fù)責(zé)治療疥瘡、骨折等皮膚病和外科病的宗教活動，而巴列沁則主要負(fù)責(zé)接生。這可以視為，在歷史發(fā)展過程中，達(dá)斡爾族薩滿教因主治疾病的專門化而出現(xiàn)的神職人員分化。

值得指出的是，在上述因主治疾病的專門化而出現(xiàn)的神職人員分化，體現(xiàn)了達(dá)斡爾族薩滿教有關(guān)疾病的認(rèn)識，同時，也在一定程度上體現(xiàn)了達(dá)斡爾族薩滿教對其疾病觀所進行的系統(tǒng)化、體系化的努力。如，由“表3”可見，斡托西的主要主治天花等疾病，其所領(lǐng)神靈為娘娘神，而娘娘神在達(dá)斡爾族薩滿教中則正是主管天花等疾病的神靈。當(dāng)然，與達(dá)斡爾族薩滿教對其疾病觀所進行的其他系統(tǒng)化、體系化的努力相同，這一努力也并非十分徹底。這突出表現(xiàn)在所述各類神職人員——斡托西、巴爾西、巴列沁皆與娘娘神存在一定聯(lián)系等方面。

5 結(jié)束語

在歷史上，薩滿教曾擔(dān)負(fù)為達(dá)斡爾族人民治愈疾病的重要職責(zé)。在漫長的發(fā)展過程中，達(dá)斡爾族薩滿教形成了其獨具特色的疾病觀。達(dá)斡爾族薩滿教的疾病觀涉及有關(guān)疾病的諸多方面，內(nèi)容包括病由觀、疾病癥狀觀、疾病治愈觀等豐富內(nèi)容。達(dá)斡爾族薩滿教的疾病觀同時還表現(xiàn)出了一定系統(tǒng)化的傾向。這一系統(tǒng)化傾向以神靈作祟致病的病由觀為基礎(chǔ)，試圖將不同的疾病及其癥狀表現(xiàn)歸之于特定神靈，并主張在治愈疾病時供祭這一特定神靈。達(dá)斡爾族薩滿教疾病觀中的系統(tǒng)化傾向，雖然并不十分徹底，但卻對達(dá)斡爾族薩滿教的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。在達(dá)斡爾族薩滿教中甚至出現(xiàn)了以這一系統(tǒng)化傾向為基礎(chǔ)的神職人員分化現(xiàn)象。可見，這種系統(tǒng)化傾向在達(dá)斡爾族薩滿教疾病觀中的重要地位。

備注：本文的撰寫得益于《中國各民族原始宗教資料集成·達(dá)斡爾族卷》對于達(dá)斡爾族薩滿教相關(guān)資料的搜集和整理。在此謹(jǐn)對編者的工作表示敬意。