重日常人倫，重社會(huì)仁愛(ài)

李榮

摘 要：中國(guó)文化特別重視父子、夫妻以及兄弟之間的日常人倫，重視每一個(gè)個(gè)人家庭生活的完整性。其中，儒家尤以注重日常人倫為人生根本。從普遍意義上說(shuō)，家庭生活是支撐人生、撫慰人生的要義所在。王安石有曰：“父父子子，夫夫婦婦，養(yǎng)老而慈幼，食力而助弱。”以一種人倫化的家庭生活，方能構(gòu)成人生最基本的存在依據(jù)。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文古詩(shī)文化傳統(tǒng)文化

在人教版初中語(yǔ)文教材中，《大道之行也》中所言的“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，其暗含的前提是首先要“親其親，子其子”。也就是說(shuō)，首先要孝敬自己的父母，撫愛(ài)自己的子女，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上推廣開(kāi)去，盡力去孝敬別人的父母，撫愛(ài)別人的子女。《禮記·中庸》曰：“仁者，人也，親親為大。”《孝經(jīng)》曰：“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而親他人者，謂之悖禮。”在儒家看來(lái)，仁愛(ài)的第一步，首先要愛(ài)自己親人。儒家強(qiáng)調(diào)愛(ài)有親疏之別，反對(duì)無(wú)差別、不分先后次序的“兼愛(ài)”。故此，我們?cè)谥v“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”時(shí)，應(yīng)該明確地告訴學(xué)生這里有一個(gè)首先要“親其親，子其子”的前提，應(yīng)該將此與孟子所言“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）相映照，由此引發(fā)出學(xué)生對(duì)何為人生第一義的思考。[1]

在《大道之行也》中，沒(méi)有高調(diào)的政治口號(hào)，其大同社會(huì)理想的最根本的一條，就是建立一個(gè)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的人倫社會(huì)。在這個(gè)大同社會(huì)中，人人首先要愛(ài)自己親人，這是仁愛(ài)的第一步；仁愛(ài)的第二步，在確保對(duì)自己親人愛(ài)的前提下，還要由親而疏，將對(duì)自己親人的愛(ài)推廣到對(duì)他人的愛(ài)，使社會(huì)中的每一個(gè)老人都得到贍養(yǎng)，使每一個(gè)孩子都有一個(gè)健康成長(zhǎng)的好環(huán)境，使每一個(gè)“矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。此所謂“泛愛(ài)眾，而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。在儒家看來(lái)，以一種由親而疏的廣大仁愛(ài)，方能使“四海之內(nèi)，合敬合愛(ài)”（《禮記·樂(lè)記》）。[2]

《大道之行也》有著重視日常人倫與社會(huì)仁愛(ài)的儒學(xué)內(nèi)涵。從陶淵明《桃花源記》中，我們也能讀解出與此相仿佛的精神內(nèi)涵：“天地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。”就這段文字來(lái)看，在桃花源里，家家有耕田，所有的父子、夫妻都同室相保，這里沒(méi)有征夫思婦，這里的老人和孩子都生活在“老有所終”、 “幼有所長(zhǎng)”的幸福中，這里的人日出而作，日入而息，鄰曲往來(lái)，互好相處，此猶如孟子所期望的“死徙無(wú)出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”、“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”（《孟子·滕文公上》）的社會(huì)理想。對(duì)于陶淵明來(lái)說(shuō)，他之所以歸園田居，其中的一大原因也正在于返歸“方宅十余畝，草屋八九間”而與自己的親人同室相保的田園生活。陶淵明的歸園田居，看似是對(duì)老莊人生觀的踐履，實(shí)亦與儒家重日常人倫的思想主張兩相對(duì)應(yīng)。

在《孟子》一書(shū)中，孟子一再呼吁建立一個(gè)“外無(wú)曠夫，內(nèi)無(wú)怨女”的王道社會(huì)。孟子曰：“男女居室，人之大倫也。”（《孟子·萬(wàn)章》）在先儒看來(lái)，人有夫婦同室相保的合理“大欲”，而這種“大欲”正是人間社會(huì)應(yīng)有的“大倫”。同樣，人有父子同室相保的合理“大欲”，這種“大欲”也正是人間社會(huì)應(yīng)有的“大倫”。然而，在孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，統(tǒng)治者以攻戰(zhàn)為能事，造成了大量曠夫怨女、征夫思婦的出現(xiàn)。故此，孟子將當(dāng)時(shí)的天下視為非人道的暴政天下。在戰(zhàn)國(guó)之后，更有暴秦以暴治天下。陶淵明《桃花源記》明言桃源中人“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境”，說(shuō)明了桃花源的出現(xiàn)與秦的暴政有著直接的關(guān)聯(lián)。

統(tǒng)治者以暴治天下人，天下人必起而反抗之。在《陳涉世家》中，我們看到，當(dāng)有人“避秦時(shí)亂，率妻子邑人”遁入桃花源的時(shí)候，陳涉正以一個(gè)曠夫、征夫的身份在大澤鄉(xiāng)的狂風(fēng)暴雨中登高一呼，向九百戍卒發(fā)出了反秦的沖天吶喊：“今亡亦死，舉大計(jì)亦死，等死，死國(guó)可乎？ ”“天下苦秦久矣！”“公等遇雨，皆已失期，失期當(dāng)斬。藉弟令毋斬，而戍死者固十六七。且壯士不死即已，死即舉大名耳！王侯將相寧有種乎！”陳涉登高一呼，天下云集響應(yīng)，很快就使秦的暴政土崩瓦解。秦的暴政統(tǒng)治之所以很快土崩瓦解，原因就在于秦統(tǒng)治者以暴治天下，使天下大量的父子夫妻不能同室相保，造成了天下百姓不能有自己“怡然自樂(lè)”的人倫生活。

同樣，在杜甫《石壕吏》一詩(shī)中，我們也可以觀察到父子夫妻在暴政下不能同室相保的人間悲劇：

暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看。吏呼一何怒！婦啼一何苦。聽(tīng)婦前致詞，三男鄴城戍。一男附書(shū)至，二男新戰(zhàn)死。存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣！室中更無(wú)人，惟有乳下孫。有孫母未去，出入無(wú)完裙。老嫗力雖衰，請(qǐng)從吏夜歸。急應(yīng)河陽(yáng)役，猶得備晨炊。夜久語(yǔ)聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨(dú)與老翁別。

石壕吏抓壯丁，是為了為唐軍平息安史之亂補(bǔ)充兵員。從國(guó)家的立場(chǎng)出發(fā)，這樣的行動(dòng)似乎帶有某種正義性。但杜甫決不因此為石壕吏所作所為作任何正義性的辯解，而是將百姓的痛苦置于國(guó)家正義之上予以深度的同情。通過(guò)詩(shī)中的描寫，我們所能看到的是與暴秦統(tǒng)治一樣別無(wú)兩樣的殘暴行徑。徹底撇開(kāi)所謂的國(guó)家正義，將百姓應(yīng)有的人倫生活慘遭暴政蹂躪的事實(shí)真相昭告天下，杜甫在《石壕吏》一詩(shī)中所承續(xù)的無(wú)疑是來(lái)源于儒家關(guān)注民生疾苦、反對(duì)暴政壓迫的精神傳統(tǒng)。

由以上分析可以見(jiàn)出，從《大道之行也》到《桃花源記》，從《陳涉世家》到《石壕吏》，我們可以向?qū)W生闡明中國(guó)文化重日常人倫、重社會(huì)仁愛(ài)的原則立場(chǎng)，啟發(fā)學(xué)生深入理解古詩(shī)文中所含蘊(yùn)的思想內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

[1]程元敏.三經(jīng)新義輯考匯評(píng)（二）[M].臺(tái)北：“國(guó)立編譯館”，1986.

[2]薛曉萍，崔雪茹.孔孟德性思想及其現(xiàn)代價(jià)值[J].道德與文明，2010.